自己译《道德经》（下）
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第三十四章大道汜兮
原文：
大道汜兮，其可左右。万物持之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
释义：
大道广泛存在，远在天边近在眼前。万物都按照它的规则生长而不辞辛苦，辅佐万物成功而不求报酬。养育万物却不是其主人，无欲无求，几乎让人忽略它的存在，可见其小；万物生产变化的规则都归其范围之内，但却不是他们的统领，可见其大。正是因其形状可大可小，但却可以包容万物，所以才成就了它的大。
第三十五执大象
原文：
执大象，天下往。往而不害，安平太，乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
释义：
按照大道的规则，往治天下，不仅不会给黎民带来伤害，相反还能给他们带去安定和太平，实现仁义礼法之治，让客商云集。我们这里所说的道，平淡而无味，看不见，听不到，却用之不尽。
第三十六章将欲歙之
原文：
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
释义：
欲将事物合上，必先研究它是如何张开的；想削弱事物，就得明白他强大的原因；要想废除事物，就得清楚它兴盛的道理；将欲获取，就需知道如何去投资。这就叫，明白事物的微妙，柔弱也能胜刚强。就象鱼不可脱离水渊般，国家的秘密也不可公示于人。
第三十七章道常无为而无不为
原文：
道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。
释义：
道看似没有任何作为，其实却随时随地作用于天地万物之间。王候若能按照这样的思想来制定规则治理万物，则规则内的事物都将按照规则的规定自行运转。运行过程中肯定会出现一些偏差，此时就要主动给予纠正和指导，偏差的纠正和指导以使其回归符合道的规则为准绳。当规则内事物的运行不再出现偏差，那么事物的运转便不需主动干涉也能实现自我良性运行。
第三十八章上德不德
原文：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
释义：具有高尚品德的人，既使不表现出自己的有德之处，人们仍然知道他是有德之人；下作之人既使处处表现出自己是有德的人，人们还是知道他是一个无德的人。拥有高尚品德的人无事可作，是因其完成所有该做之事。下作之人无事可作，是因其应做但却不去做。君主讲仁爱可以达到无为而治；君主讲正义则天下人都会讲正义。君主坚持以礼待人，人民无不应之以礼，则当君主振臂高呼的时候人们莫不甩袖相随。所以我们应抛开道来理解德，抛开德来理解仁，抛开仁来理解义，抛开义来理解礼。什么叫礼，给予忠信之人予薄记和奖励，给予无礼之人与惩罚（匕首）。前面的认识，是从道的基础上升华而来，而我认为这是德的生发之处。所以大丈夫处世当以敦厚为根本，不提倡薄情寡义；以实诚为准则，不赞成浮华。所以修德之人应懂取舍之道。
道德：
道是讲万物运行的本源问题，而德是讲万物之间相处的原则。人与人之间的相处需要规则，人和物之间的相处也需要规则，这些规则，便是德。我们通常意义上讲的德，是指对于双方都有利的才叫德，而只是有利于一方的叫无德。德的根本原则是互利互惠，且不伤害他人。如果违反了这一根本的规则，便是无德的表现。
第三十九章昔之得一者
原文：
昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；候王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
释义：
根本论：天空的根本是清明；大地的根本在于安宁；精神的根本在于灵性；山谷的根本在于容纳；万物的根本在于生命；王候的根本在于天下正义。反过来看，就是这样一种说法：天不再清明，将会裂开；大地不得安宁，就得荒废；精神失去灵性，思考便会停止；山谷不能容纳，便会枯竭；万物没有了生命，便会灭绝；王候没有了正义，王国便会倾覆。所以尊贵的人需以低贱为根本，居高位者以需人民为基石。所以才有王候之人自称为孤、寡、不谷。这难道不是以低贱为根本的表现吗？不是吗？所以最崇高的荣誉往往属于那些不是为名誉为而作出贡献的人，所以不管玉石如何缤纷眩目，其本质不过是些珞人的石头而也。
一者：
这里的“一”很难让人理解，我认为原意是“得德”，因为道生一，道生德。原文中讲的道理均是事物相处的道理，所以我认为这里的“一”是指的“德”。
第四十章反者道之动
原文：
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
释义：
相对是道的运动规律之一，天下事物无不遵循。天下万物生于有，有生于无。
第四十一章上士闻道
原文：
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
释义：
聪慧能够明白道的本质的人，努力去践行；不够聪慧的人，对道半知半解，半信半疑；对道完全不能理解的人，一笑而过。没有人怀疑和耻笑的道理不符合道的表现。所以古人说：真理总被愚昧掩盖，退一步更能海阔天空，崎岖不平的地方也会有直路。拥有高尚品德的人总是虚怀若谷，清白的人似乎总会受到侮辱；被公众知道的德行不多，新出现的品德就会被认为存在欺骗。质量上乘的事物也会被怀疑存在瑕疵。空间足够大便没有了角落之地，事物足够大其制造的时间也会更长，足够大的声音没有人能相和，足够大的事物看不到全貌，万物之道多得无法命名。只有用道的方式，才能解释清楚这一切。
第四十二章道生一
原文：
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
释义：
世间先有一个叫做道的规则，在道的规则之下产生了万物的根本“一”，“一”一分为“二”，“二”互想作用，产生“三”，三种事情互相作用，照此类推，便有了天比万物。天地万物均存在阴阳两面，且阴阳两面协调平衡，和谐共处。处于这种公认和谐状况之外的事物是孤，寡，不谷，而王候用之公然自称。所以事物或损坏王候而得到利益，或做利于王候的事而让自己遭受损失。别人教我做什么，我也教他做什么。如果偷盗之人不受到惩罚，我也会去向其请教偷盗之术。
第四十三章天下之至柔
原文：
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
释义：
天下之至柔，可以驰骋天下而没有任何坚固的事物能够阻挡。天下没有无孔隙的事物，我从中得到达到无为而治的有益教喻。不亲言而教化天下，无需为而天下受益，这样理想的状况，天下之人少有能够达到。
第四十四章名与身孰亲
原文：
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
释义：
名誉和健康的身体哪一样更容易让人亲近？自身和外物哪一样才应给予最多的保养？得到和失去哪一种更容易引起心情的起伏？至爱的事物必然花费最多的心思，更多的收藏在灾难发生时将带来更大的损失。所以知足不辱，知止不殆，才是长久之道。
第四十五章大成若缺
原文：
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
释义：
追求的事物大成时，心里反而感到若有所失，但却用不着担心。想要的东西已经足够，却还在源源不断的涌来，超出了预期，就要学会更多的有益的运用之道。太直的事物，看起来总觉得是弯的，太精巧的事物总觉得只有笨蛋才会那么制造，太精于辩论的人总是让人无话可说。宁静胜于烦躁，寒冷时候的关心胜过天热时的问候。所以天清地静为天下的正道。
第四十六章天下有道
原文：
天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
释义：
天下均按道的规则运行，则路上的马匹都将踏着其他马匹的粪便行走。天下的治理偏离了道的规则，那么连战马都只有出生在野林。战争的祸根最根本的还是因为人心不足，最根本目的是满足贪欲。所以，知足的标准，是使全天下的人都觉得满足，而不是只是自己一个觉得满足。
第四十七章不出户
原文：
不出户，知天下；不窥牖，见天道？其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
释义：
不出门户，便知天下之事；不观察星空，便能总结出日月星辰的运行之道？我认为不然，其实际情况是，行的路越远，见的事越多，便会越发现自己认知上的不足。所以这个天下只有圣人才会不行而知天下，不见而明事理，不为而成功治理天下。
相反：如果是圣人，那么他应该不行而知，不见而明，不为而成，如果办不到，那便不是圣人。
第四十八章为学日益
原文：
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。
释义：
求学之道，讲求知识日积月累，越来越多。了解事物的运行规律，则讲求未知的事物越来越少，以至于全部清楚，无所不知。不亲力亲为但却能让事物符合道的运行规律，治理天下便会显得无事可以烦恼；如果事物的运行出现偏差，那只说明制定的规则尚不足于治理天下。
第四十九章圣人常无心
原文：
圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
释义：
圣人无私心，想的是百姓的期望，万民的福祉。善良的人，善待之；不善的人，以善心感化之，这是善良的品德。有诚信的人，也以诚信相待，不诚信的人，将制定规则让其诚信，这是诚信的本质。圣人关注的是天下的事，天下无小事，所以圣人的心常被搅乱得一塌糊涂。百姓关心的是与其息息相关的事物，其他的事皆无相干，圣人皆将百姓视为自己的孩子，宁愿自己承担烦恼，也不愿他们受到伤害。
第五十章出生入死
原文：
出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
释义：
人从出生到死亡，生命之旅途。持求生之道行进，其中十之有三不得善终；持求死之心而行，十之有三死不了；人的生命之顽强，那怕置之于死地，也会有十分之三的人能够生存下来。这是什么原因呢？是因为人的求生能力较其他任何生物都强。据说善于保护自己生命的人，路途中不会被猛兽所伤，军队里不会受到刀兵破甲。能躲开犀牛的尖角，避让老虎的利爪，身体不容敌人的兵刃靠近。这又是什么原因呢，是因为其符合十分之三的规律，虽处死地但却得以生还。
第五十一章道生之
原文：
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
释义：
道是万物生死循环的规则，德是万物之间运行的规则，空间上表现在物的形态上，形成于时间的长河中。所以万物都遵循道的规律生长，按德的规律运行。道的规律，德的表现，均是没有谁能命令的，它们自然生发于天地间。所以按道的规则生长，按德的规则运行，才能有万事的生长发育，开花结果，生养他物。所以道生万物不去拥有，对于万物的运行不去把持，万物的生长运行不受主宰，称之为玄德。
第五十二章天下有始
原文：
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
释义：
天下万物从其本源开始，可以看作万物的母亲。既然知道了其母亲的运行规律，便能知道其衍生事物的规律。既然知道衍生事物的运行规律是传承自其本源，那么守护好本源，那么本源及其衍生物便不会灭绝。蒙蔽耳目，闭门不出，那么终生都不会有所成就。打开眼界，积极投身于天地万物之间，终身都不会后悔。能够知道事物最精妙的运行机制叫智慧，能够守护最柔弱的事物不让其传统断绝叫做伟大。用智慧的光芒，去归纳总结已明白的道理，既使身死也不使其遗失，这就叫做“袭常”，别外一种说法叫传承。
第五十三章使我介然有知
原文：
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径，朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽，非道也哉！
释义：既使我这样微如芥子的人也知道，对于世间的根本之道，在施行的时候应有所敬畏。世界的根本大道本是非常明显而平坦的，但有的人却非要走岐路。致使朝庭不在，田地荒芜，粮仓空虚。而他们却仍然穿锦衣、跨宝剑，铺张浪费、财货有余，真是强盗行径，完全没有道义！
第五十四章善剑者不拔
原文：
善剑者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
释义：
善长于剑道的人即使不拨剑也能战胜对手，善于抱朴的人不管对手如何挣扎也不能脱离，这些古朴的道理应让子孙传承不断，发扬光大。这些道理用于修身，则可使其德行真诚；用于齐家，则可使家道兴盛；用之于乡临，则可保其品德长久；用之修邦，则其品德会受到传诵；用之修天下，则其所持的德行标准可普天下传承。所以观其品德可知其人，观其家规可知其家人的品行，观其乡临的态度可知乡临对其的评价，以观察邦地的情况来评价其治邦能力，以观天下的现实来知道治理天下者的能力。我如何知道这些道理会放之天下都正确呢？是因为我正是用这样的方法才总结出以上的道理。
第五十五章含德之厚
原文：
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰“常”，知常曰“明”，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
释义：
品德深厚的人，就象是在身上穿上了火做的衣裳。毒虫不螫，猛兽不敢伸爪，长有尖利长嘴的鸟也不敢啄。他们虽然有可能骨弱筋柔，但却有强大的力量。就象是用胶粘合在一起的阴阳相合的事物，精致之极。终日吹号而不会声音沙哑，是因为有人和声所致。知道声音可以相和是一种常识叫做知“常”，知道常识的人叫“明”事理，有利于生命的事物叫吉“详”，用心使出的力量才能叫“强”。物壮则老，指的是事物的转化之道，因其处于正反两方面的道的中间，所以称之为“不道”。不道早已获得证明。
第五十六章知者不言
原文：
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。
释义：
智者不多言，多言的人往往并不了解事物的本质。但我们不可以因为如此就闭塞他们的耳目，将他们拒之门外；应该就象打造矛锋一样使他们进步，解开他们的疑惑；他们需要阳光便同他们一起晒太阳，他们被灰尘笼罩，我们也不独自离去，这就叫“玄同”，也即是同等对待之道。所以对待事物不可以得到了就亲近，没有得到就开始疏远；不可以得到了就做有利于其的事，没有得到就给予加害；不可以得到了就认为其贵重，得不到就认为其低贱；这种同等对的心态不容易做到，所以才显得难能可贵。
标点：
不可，得而亲；不可得，而疏！不可，得而利；不可得，而害！不可，得而贵；不可得，而贱。我认为对于这几句的标点，应该这样来断，才能更好的理解。不然就有可能被可得不可得弄得一无所得。
第五十七章以正治国
原文：
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
释义：以堂正的手段治理国家，以出奇不意的方式用兵，以不扰民的方式获取民心。我如何知道这些是最正确的道理呢？因为：人民的忌讳越多，就越不敢做事，所以人民就越来越贫穷；人民手中过多地拥有可用于战争的武器，国家就容易陷入战乱；人民如果只去研究一些不符正道，不利于发展社会生产力，不利于社会进步，不利于人民福祉的事物，那么无用之物便会越来越多；如果法令得不到执行，罪恶得不到惩治，那么盗贼便会越来越多。所以圣人说：“我按照万物生长变化的根本规律治理天下，不妄为，人民便会过上越来越好的生活；我喜好国家静养生息，不好战，不惧战，人民便安居乐业；我不喜铺张浪费，不加重人民的负担，人民便会富有；我少私欲，人民自然便能持朴素的生活之道。”
第五十八章其政闷闷
原文：
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
释义：
政令的施行，若如闷雷，则政令只施行和传递于行政管理机构之间，人民只闻其声少见其形，则可得民风淳朴，做事情就会有主观能动性；若如政令的施行如闪电之于民间，声威并举，事无巨细，则人民会以为管理者对自己缺少信任，便会缺乏做事的自觉性。祸福相倚，相互转化。但不知其将向那一边转化，至如今仍然不能准确掌握其规则。正奇变化，善妖同行。不到最后谁也弄不清楚，这样的状况已经很久了。是以圣人处事讲究尺度和原则，行事方正但不伤害别人，廉洁而不拒恩惠，率性而不肆意妄为，带来光明但又不刺伤眼睛。
第五十九章治人事天
原文：
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓根深固柢，长生久视之道。
释义：
治理人事，讲究节俭。只有施节俭之道才会更早的让人信服，可以称之为“早服”；早服之道可解释为重视积累的德行；重视积累则能攻克所有的困难；没有不被攻克的困难，则其治理能力尚未达到极限，不知其治理能力的极限，这样的人应该拥有治理国家的能力；有了国家这个根本，其能力便能得到充分发挥。所以根深柢固，才能使得万物生息不止，才是生生不息之道。
爱国：
在这里讲了一个道理，国家是一个人的根本，一个人只有站国家的这个根本之上，才能使能自己发挥才能，家庭、家族得以长生久视。所以每人个都应爱护珍惜自己的国家，使其根深固柢。
第六十章治大国
原文：
治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
释义：
治大国，若烹制鲜鱼不可胡乱翻搅，将道的根本原理宣扬于天下，人们将不再相信神鬼之道。不但会令人们不再相信鬼神之道，还能令鬼神之道不能迷信于人。不但对鬼神不能迷信，对圣人也不能迷信。对两者都不再迷信，才能让德行之道回归，造福于人类。
第六十一章大邦者下流
原文：
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
释义：
强国往往不讲道理，天下柔弱的事物，往往汇聚交织着强者的目光。处于柔弱地位的事物都持以弱胜强的道理，安静地等待机会。所以如果大国有把握战胜小国，则当及时占领小国；小国如果有能力偷袭大国，则会入主大国。所以大国有占领小国心思，小国也有入主大国的想法。大国的想法不过是占领更多的土地以供人民之用，小国的愿望则是夺取财富以养人民。两者都想实现自己的愿望，所以强者应当先下手为强。
第六十二章道者
原文：
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐讲此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得8，有罪以免邪？故为天下贵。
释义：
道，蕴含着万物的奥秘，善长的人视之为珍宝，不善长的也将其密藏。赞美别人可以换来尊重，良好的品德可以影响别人。但如果来者不善起了抢夺之意，当如何应对？立天子之位，置三公辅助，禁军拱卫，战马聚集以武力保护？我看没有必要，不如坐下来一起讨论道的奥妙。古代为何会发生这样的情况呢？是因为有人公布天下说：谁能为其献上万物的奥秘，那么其所有的罪行都将得到免除。所以才会让天下人都觉得道的珍贵。
第六十三章为无为
原文：
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
释义：
治理天下的最高目标是达到无为而治，做事情的最高目标是达到不被任何事难住，最美的味道是尝过之后天下再没有味道可以吸引自己。世间大小多少事，报怨以德不是根本解决之道。再困难之事都有易入手的地方，再大的事物也是由细物构成；处理天下的难事，必从容易下手的地方着手；处理天下大事，必从细节之处入手。所以圣人始终不贪图有大作为，所以才能成就其伟大。轻易许下的诺言必然让人少有信任，只挑选容易做的事来做必将碰到更大的困难。所以圣人做事均优先考虑事情的困难之处，在真正做事时才不会碰到真正的困难。
第六十四章其安易持
原文：
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
释义：
安静容易维持，事情已有兆头容易谋取；脆弱的事物容易分解，越微小的事物越容易丢失；在事物没未变化前便应有所作为，治理国政讲究将隐患消灭于萌芽之前。森天的大树，生于微小的种子；九层高台，起于累土；千里之行始于足下。做事越多的人越容易失败，越是执着的人越容易失去目标。人们从事事业，常常在几乎快成功的时候更加容易出现失败。所以越接近成功便越需要小心谨慎，才能避免失败。所以圣人欲要达到不欲的境界，就不以难以得到的事物为贵重之物，学习欲要达到不学而知的境界，则应研究人们曾经犯过的错误，并以研究成果运用到万物生发过程之中，不妄图去扰乱他们的运行规律。
不欲介于有欲与无欲之间的状态。
第六十五章古之善为道者
原文：
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
释义：
古代从事道的研究的人，其目的不是为了教人以聪明，并是为了蒙昩人们。他们认为人民之所难以治理，是因为人们拥有智慧，所认为以智慧治理国家，会使国家为贼所称，不以智慧治理国家，才能让国家长存。知道他们按这两种理论治理国家的人，皆认为他们是多么的滑稽可笑。常常研究滑稽可笑的事物，是谓具有玄德。玄德之人研究深奥而久远的事物，从中发现违反事物发展规律的道理，然后用来指导现在的事物以使其遵守顺从于大道的规律。
第六十六章江海之所以能
原文：
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
释义：
江海之所以可以视为百谷之王，是因为其所处位置低于百谷，才能纳百川而为王。所以圣人欲成为人民的的领导，必须在言行上表现出其愿意居人之下的德行；欲行于人民的前面，必须在言行上表现出愿意居人之后的操守。是以圣人虽然居于人民之上，人民不会感到是一种负担，行于人民之前而人们不会感到受了伤害。是以天下之人都不厌其烦地拥戴圣人带领自己。是因为其不与民争利，所以才没有人能与其相争。
第六十七章天下皆谓
原文：
天下皆谓我“道“大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
释义：
天下的人都说我提出的道的概念太大，天没有任何事物能够将它表现出来。就是因为道的大，所以没办法用具体的形象将它表现出来。若能用事物进行表现，既使用了人能想象出来的最大事物，其实与其相比都只能算是渺小。我有三宝，可以保证其正确性：第一个叫慈，第二个叫做俭，第三个叫不敢为天下先。有慈心的人具有勇气，勤俭故能广博，不敢为天下先，故能心怀天下。如果叫我舍弃慈心和勇气，舍去勤俭的品德和广博的知识，舍居人后而为天下先，还不如叫我死了的好！慈心，以其指导战争则能得胜，以其守邦定固，则国家永固。天心最慈，泽被万物。
第六十八章善为士者
原文：
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
释义：善于带兵打仗的将帅，不以个人武力作为取胜的基础。善于战斗的人，不轻易发怒。善于战胜敌人的人，不战而屈人之兵；善用人者，多换位思考。这些都是无可争议的徳行，是知人用人的方法，称得上是放之四海而皆准的原则。
第六十九章用兵有言
原文：
用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
释义：
曾经有人这样说用兵：“我从不主动进攻，我认为最好的防守就是进攻；我不主动前进，反而会多退一些距离以保持前进。”这就是欲前进但却给人予不敢前进的错觉的战争之道；就是象要举臂先要沉臂，扔出武器攻打敌人要在还没有看到敌人的时候就扔出去，手里无兵器但却随时作好了拨出兵器的准备。最大的祸患在于存在轻敌的思想，我曾经轻视敌人导致差点被杀死。所以两军军力如果相差不多，持悲观心态不轻视敌人的用兵之道更能获得胜利。
第七十章吾言甚易知
原文：
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
释义：
我的言论很容易理解，也很容易践行。但天下却没人能知道，也就没有人去实行。言论的宗旨、根据都是正确的，唯一的难处是无法被人知道，是以我也不知该怎么办。理解我的言论的人越少，我越觉得将这些道理传承下去的可贵。所以圣人往往被拒绝，是因为人们不知道，他们朴素的外表下隐藏着的是何等贵重的美玉。
第七十一章知不知
原文：
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
释义：
知道自己无知，高尚矣；无知却又不去知道，是人生的缺点；圣人没缺点，是因为他们改正了自己的缺点，唯有改正了自己的缺点，才能叫做没有缺点。
第七十二章民不畏威
原文：
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
释义：
人民不再畏惧权威，说明权威运行的规则符合道的原则。不强制规定人民的居所，不压制人民的诉求。只有不压迫人民，才不会遭到反抗。所以圣人自知而不存偏见，自爱却不以自己为高贵。所以取正道而去邪道。
第七十三章勇于敢则杀
原文：
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
释义：
勇者敢杀则有可能被杀，勇者不敢杀则不会被杀。此两种行为，都有利有害，皆为世人所不喜，谁知道是什么缘故？是以圣人犹虑难解。治理天下最根本的原则是，不亲自参与战争军队却善于战胜敌人，不亲自回应人民国家却善于回应人民，不用号召而愿意为国出力的人自己站出来，表现坦然却自有谋士出谋划策。国家运转不息，这样做虽有疏漏却能保不失。
第七十四章民不畏死
原文：
民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。
释义：
有人如果不畏惧死亡，那么以死亡来威胁就会发现无以奈何。有的人害怕死亡，那么对于违法乱纪的该杀之人，则应该用来杀鸡儆猴，谁还敢无视国法？这就要求设立专门的刑法机关来审判该不该杀。这种制度不能让其他机构来代为执行，否则就如让一般人去做需高明的木匠才能砍削的物品一样，少有不砍伤自己的手的。
第七十五章民之饥
原文：
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
释义：
人民之所以有饥荒，是因为囯家贪腐较多税负较重，从而导致人民饥荒。人民之所以难以治理，是因为统治阶层肆意妄为忧乱法纪，所以才导致人民难于治理。人民轻视生命，是因为统治阶层将自己的生命看得太重，导致人民生命不平等，所以人民才会轻视生命。所以只有生活艰难的人，才会懂得贤能之人和只知享受的人那一种人对他们更重要。
第七十六章人之生也柔弱
原文：
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
释义：
人的生命是脆弱的，但可以坚强扑死。草木的生命也是脆弱的，但也不惧枯搞。所以坚强者虽死犹荣，柔弱者虽生犹死。是以兵强则灭国攻城，木强则披荆斩棘。强大号令弱小，柔弱顺从强大。
第七十七章天之道
原文：
天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
释义：
天之道，犹如张弓射箭，站在高处时箭头往下，居于低处时，箭头朝上，射程有余则应减力，射程不足则加力。天之道，取有余的事物以补平不足的地方。人之道，则不然，取柔弱者的事物以侍奉强者。谁能遵循天之道取有余的事物而补天下的不足，唯有按道的规律行事的人。是以圣人所作所为不是为了占有，有所成就而不居功。他们这种无欲无求的做法显示出了自己的贤能。
第七十八章天下莫柔弱于水
原文：
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。“正言若反。
释义：
天下最柔弱的事物莫过于水，再善于攻克坚强的事物都不能战胜它，是因为找不到它的弱点。弱能胜强，以柔克刚，是天下无人不知的道理，也无人不能践行。是以圣人说：承受国家所有垢病的，是国的君主；承受国家所有灾祸的人是天下的国王。我觉得事实上的情况是正好相反的。
第七十九章和大怨
原文：
和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善。是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
释义：
处理好了大的怨情，一定会有小的怨情未予解决；以德报怨，是善良的表现。所以圣人为了收获就会先付出，不会将自己的责任让他人来承担。有德的人以投资的方式得到收获，无德的人却只想不劳而获。天道没有亲人，会将偏爱给予善良的人。
第八十章小国寡民
原文：
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
释义：
小国寡民的思想遗害无穷：他们既使有可供人民使用的器具也不让用，宁愿人民在沉重的负担下死于当地也不让他们迁徙到更好的地方；虽有舟车，但人民却不能乘坐；虽有上等的士兵却不用来守护人民。最终导致人民的生活与原始人无异。治理国家的终极目标应该是：让人民享用美味的食物，穿着华美而暖和的衣服，安居乐业。领国之间的人们能够互想观望，鸡犬之声互相听到，人民到老死也不愿意往来其他的地方。
第八十一章信言不美
原文：
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
释义：诚信的语言没有过多的溢美之词，过于美饰的语言不可全信。善良的人即使不用争辩其本质也是善良的，不善良的人既使再如何辩解也不可能变得善良。智者的知识不一定广博，广博的知识也不一定带来智慧。圣人不行无休止的积累财富的事，则其治下的人民会越来越富有，他所带给人民的福祉也会越来越多。天之道，利于万物而不求回报。圣人之道，有所作为而不与民争利。
成于九寨，修于重庆。
2017年10月30日
第三十四章大道汜兮
原文：
大道汜兮，其可左右。万物持之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
释义：
大道广泛存在，远在天边近在眼前。万物都按照它的规则生长而不辞辛苦，辅佐万物成功而不求报酬。养育万物却不是其主人，无欲无求，几乎让人忽略它的存在，可见其小；万物生产变化的规则都归其范围之内，但却不是他们的统领，可见其大。正是因其形状可大可小，但却可以包容万物，所以才成就了它的大。
第三十五执大象
原文：
执大象，天下往。往而不害，安平太，乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
释义：
按照大道的规则，往治天下，不仅不会给黎民带来伤害，相反还能给他们带去安定和太平，实现仁义礼法之治，让客商云集。我们这里所说的道，平淡而无味，看不见，听不到，却用之不尽。
第三十六章将欲歙之
原文：
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
释义：
欲将事物合上，必先研究它是如何张开的；想削弱事物，就得明白他强大的原因；要想废除事物，就得清楚它兴盛的道理；将欲获取，就需知道如何去投资。这就叫，明白事物的微妙，柔弱也能胜刚强。就象鱼不可脱离水渊般，国家的秘密也不可公示于人。
第三十七章道常无为而无不为
原文：
道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。
释义：
道看似没有任何作为，其实却随时随地作用于天地万物之间。王候若能按照这样的思想来制定规则治理万物，则规则内的事物都将按照规则的规定自行运转。运行过程中肯定会出现一些偏差，此时就要主动给予纠正和指导，偏差的纠正和指导以使其回归符合道的规则为准绳。当规则内事物的运行不再出现偏差，那么事物的运转便不需主动干涉也能实现自我良性运行。
第三十八章上德不德
原文：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
释义：具有高尚品德的人，既使不表现出自己的有德之处，人们仍然知道他是有德之人；下作之人既使处处表现出自己是有德的人，人们还是知道他是一个无德的人。拥有高尚品德的人无事可作，是因其完成所有该做之事。下作之人无事可作，是因其应做但却不去做。君主讲仁爱可以达到无为而治；君主讲正义则天下人都会讲正义。君主坚持以礼待人，人民无不应之以礼，则当君主振臂高呼的时候人们莫不甩袖相随。所以我们应抛开道来理解德，抛开德来理解仁，抛开仁来理解义，抛开义来理解礼。什么叫礼，给予忠信之人予薄记和奖励，给予无礼之人与惩罚（匕首）。前面的认识，是从道的基础上升华而来，而我认为这是德的生发之处。所以大丈夫处世当以敦厚为根本，不提倡薄情寡义；以实诚为准则，不赞成浮华。所以修德之人应懂取舍之道。
道德：
道是讲万物运行的本源问题，而德是讲万物之间相处的原则。人与人之间的相处需要规则，人和物之间的相处也需要规则，这些规则，便是德。我们通常意义上讲的德，是指对于双方都有利的才叫德，而只是有利于一方的叫无德。德的根本原则是互利互惠，且不伤害他人。如果违反了这一根本的规则，便是无德的表现。
第三十九章昔之得一者
原文：
昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；候王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
释义：
根本论：天空的根本是清明；大地的根本在于安宁；精神的根本在于灵性；山谷的根本在于容纳；万物的根本在于生命；王候的根本在于天下正义。反过来看，就是这样一种说法：天不再清明，将会裂开；大地不得安宁，就得荒废；精神失去灵性，思考便会停止；山谷不能容纳，便会枯竭；万物没有了生命，便会灭绝；王候没有了正义，王国便会倾覆。所以尊贵的人需以低贱为根本，居高位者以需人民为基石。所以才有王候之人自称为孤、寡、不谷。这难道不是以低贱为根本的表现吗？不是吗？所以最崇高的荣誉往往属于那些不是为名誉为而作出贡献的人，所以不管玉石如何缤纷眩目，其本质不过是些珞人的石头而也。
一者：
这里的“一”很难让人理解，我认为原意是“得德”，因为道生一，道生德。原文中讲的道理均是事物相处的道理，所以我认为这里的“一”是指的“德”。
第四十章反者道之动
原文：
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
释义：
相对是道的运动规律之一，天下事物无不遵循。天下万物生于有，有生于无。
第四十一章上士闻道
原文：
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
释义：
聪慧能够明白道的本质的人，努力去践行；不够聪慧的人，对道半知半解，半信半疑；对道完全不能理解的人，一笑而过。没有人怀疑和耻笑的道理不符合道的表现。所以古人说：真理总被愚昧掩盖，退一步更能海阔天空，崎岖不平的地方也会有直路。拥有高尚品德的人总是虚怀若谷，清白的人似乎总会受到侮辱；被公众知道的德行不多，新出现的品德就会被认为存在欺骗。质量上乘的事物也会被怀疑存在瑕疵。空间足够大便没有了角落之地，事物足够大其制造的时间也会更长，足够大的声音没有人能相和，足够大的事物看不到全貌，万物之道多得无法命名。只有用道的方式，才能解释清楚这一切。
第四十二章道生一
原文：
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
释义：
世间先有一个叫做道的规则，在道的规则之下产生了万物的根本“一”，“一”一分为“二”，“二”互想作用，产生“三”，三种事情互相作用，照此类推，便有了天比万物。天地万物均存在阴阳两面，且阴阳两面协调平衡，和谐共处。处于这种公认和谐状况之外的事物是孤，寡，不谷，而王候用之公然自称。所以事物或损坏王候而得到利益，或做利于王候的事而让自己遭受损失。别人教我做什么，我也教他做什么。如果偷盗之人不受到惩罚，我也会去向其请教偷盗之术。
第四十三章天下之至柔
原文：
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
释义：
天下之至柔，可以驰骋天下而没有任何坚固的事物能够阻挡。天下没有无孔隙的事物，我从中得到达到无为而治的有益教喻。不亲言而教化天下，无需为而天下受益，这样理想的状况，天下之人少有能够达到。
第四十四章名与身孰亲
原文：
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
释义：
名誉和健康的身体哪一样更容易让人亲近？自身和外物哪一样才应给予最多的保养？得到和失去哪一种更容易引起心情的起伏？至爱的事物必然花费最多的心思，更多的收藏在灾难发生时将带来更大的损失。所以知足不辱，知止不殆，才是长久之道。
第四十五章大成若缺
原文：
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
释义：
追求的事物大成时，心里反而感到若有所失，但却用不着担心。想要的东西已经足够，却还在源源不断的涌来，超出了预期，就要学会更多的有益的运用之道。太直的事物，看起来总觉得是弯的，太精巧的事物总觉得只有笨蛋才会那么制造，太精于辩论的人总是让人无话可说。宁静胜于烦躁，寒冷时候的关心胜过天热时的问候。所以天清地静为天下的正道。
第四十六章天下有道
原文：
天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
释义：
天下均按道的规则运行，则路上的马匹都将踏着其他马匹的粪便行走。天下的治理偏离了道的规则，那么连战马都只有出生在野林。战争的祸根最根本的还是因为人心不足，最根本目的是满足贪欲。所以，知足的标准，是使全天下的人都觉得满足，而不是只是自己一个觉得满足。
第四十七章不出户
原文：
不出户，知天下；不窥牖，见天道？其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
释义：
不出门户，便知天下之事；不观察星空，便能总结出日月星辰的运行之道？我认为不然，其实际情况是，行的路越远，见的事越多，便会越发现自己认知上的不足。所以这个天下只有圣人才会不行而知天下，不见而明事理，不为而成功治理天下。
相反：如果是圣人，那么他应该不行而知，不见而明，不为而成，如果办不到，那便不是圣人。
第四十八章为学日益
原文：
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。
释义：
求学之道，讲求知识日积月累，越来越多。了解事物的运行规律，则讲求未知的事物越来越少，以至于全部清楚，无所不知。不亲力亲为但却能让事物符合道的运行规律，治理天下便会显得无事可以烦恼；如果事物的运行出现偏差，那只说明制定的规则尚不足于治理天下。
第四十九章圣人常无心
原文：
圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
释义：
圣人无私心，想的是百姓的期望，万民的福祉。善良的人，善待之；不善的人，以善心感化之，这是善良的品德。有诚信的人，也以诚信相待，不诚信的人，将制定规则让其诚信，这是诚信的本质。圣人关注的是天下的事，天下无小事，所以圣人的心常被搅乱得一塌糊涂。百姓关心的是与其息息相关的事物，其他的事皆无相干，圣人皆将百姓视为自己的孩子，宁愿自己承担烦恼，也不愿他们受到伤害。
第五十章出生入死
原文：
出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
释义：
人从出生到死亡，生命之旅途。持求生之道行进，其中十之有三不得善终；持求死之心而行，十之有三死不了；人的生命之顽强，那怕置之于死地，也会有十分之三的人能够生存下来。这是什么原因呢？是因为人的求生能力较其他任何生物都强。据说善于保护自己生命的人，路途中不会被猛兽所伤，军队里不会受到刀兵破甲。能躲开犀牛的尖角，避让老虎的利爪，身体不容敌人的兵刃靠近。这又是什么原因呢，是因为其符合十分之三的规律，虽处死地但却得以生还。
第五十一章道生之
原文：
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
释义：
道是万物生死循环的规则，德是万物之间运行的规则，空间上表现在物的形态上，形成于时间的长河中。所以万物都遵循道的规律生长，按德的规律运行。道的规律，德的表现，均是没有谁能命令的，它们自然生发于天地间。所以按道的规则生长，按德的规则运行，才能有万事的生长发育，开花结果，生养他物。所以道生万物不去拥有，对于万物的运行不去把持，万物的生长运行不受主宰，称之为玄德。
第五十二章天下有始
原文：
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
释义：
天下万物从其本源开始，可以看作万物的母亲。既然知道了其母亲的运行规律，便能知道其衍生事物的规律。既然知道衍生事物的运行规律是传承自其本源，那么守护好本源，那么本源及其衍生物便不会灭绝。蒙蔽耳目，闭门不出，那么终生都不会有所成就。打开眼界，积极投身于天地万物之间，终身都不会后悔。能够知道事物最精妙的运行机制叫智慧，能够守护最柔弱的事物不让其传统断绝叫做伟大。用智慧的光芒，去归纳总结已明白的道理，既使身死也不使其遗失，这就叫做“袭常”，别外一种说法叫传承。
第五十三章使我介然有知
原文：
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径，朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽，非道也哉！
释义：既使我这样微如芥子的人也知道，对于世间的根本之道，在施行的时候应有所敬畏。世界的根本大道本是非常明显而平坦的，但有的人却非要走岐路。致使朝庭不在，田地荒芜，粮仓空虚。而他们却仍然穿锦衣、跨宝剑，铺张浪费、财货有余，真是强盗行径，完全没有道义！
第五十四章善剑者不拔
原文：
善剑者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
释义：
善长于剑道的人即使不拨剑也能战胜对手，善于抱朴的人不管对手如何挣扎也不能脱离，这些古朴的道理应让子孙传承不断，发扬光大。这些道理用于修身，则可使其德行真诚；用于齐家，则可使家道兴盛；用之于乡临，则可保其品德长久；用之修邦，则其品德会受到传诵；用之修天下，则其所持的德行标准可普天下传承。所以观其品德可知其人，观其家规可知其家人的品行，观其乡临的态度可知乡临对其的评价，以观察邦地的情况来评价其治邦能力，以观天下的现实来知道治理天下者的能力。我如何知道这些道理会放之天下都正确呢？是因为我正是用这样的方法才总结出以上的道理。
第五十五章含德之厚
原文：
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰“常”，知常曰“明”，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
释义：
品德深厚的人，就象是在身上穿上了火做的衣裳。毒虫不螫，猛兽不敢伸爪，长有尖利长嘴的鸟也不敢啄。他们虽然有可能骨弱筋柔，但却有强大的力量。就象是用胶粘合在一起的阴阳相合的事物，精致之极。终日吹号而不会声音沙哑，是因为有人和声所致。知道声音可以相和是一种常识叫做知“常”，知道常识的人叫“明”事理，有利于生命的事物叫吉“详”，用心使出的力量才能叫“强”。物壮则老，指的是事物的转化之道，因其处于正反两方面的道的中间，所以称之为“不道”。不道早已获得证明。
第五十六章知者不言
原文：
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。
释义：
智者不多言，多言的人往往并不了解事物的本质。但我们不可以因为如此就闭塞他们的耳目，将他们拒之门外；应该就象打造矛锋一样使他们进步，解开他们的疑惑；他们需要阳光便同他们一起晒太阳，他们被灰尘笼罩，我们也不独自离去，这就叫“玄同”，也即是同等对待之道。所以对待事物不可以得到了就亲近，没有得到就开始疏远；不可以得到了就做有利于其的事，没有得到就给予加害；不可以得到了就认为其贵重，得不到就认为其低贱；这种同等对的心态不容易做到，所以才显得难能可贵。
标点：
不可，得而亲；不可得，而疏！不可，得而利；不可得，而害！不可，得而贵；不可得，而贱。我认为对于这几句的标点，应该这样来断，才能更好的理解。不然就有可能被可得不可得弄得一无所得。
第五十七章以正治国
原文：
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
释义：以堂正的手段治理国家，以出奇不意的方式用兵，以不扰民的方式获取民心。我如何知道这些是最正确的道理呢？因为：人民的忌讳越多，就越不敢做事，所以人民就越来越贫穷；人民手中过多地拥有可用于战争的武器，国家就容易陷入战乱；人民如果只去研究一些不符正道，不利于发展社会生产力，不利于社会进步，不利于人民福祉的事物，那么无用之物便会越来越多；如果法令得不到执行，罪恶得不到惩治，那么盗贼便会越来越多。所以圣人说：“我按照万物生长变化的根本规律治理天下，不妄为，人民便会过上越来越好的生活；我喜好国家静养生息，不好战，不惧战，人民便安居乐业；我不喜铺张浪费，不加重人民的负担，人民便会富有；我少私欲，人民自然便能持朴素的生活之道。”
第五十八章其政闷闷
原文：
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
释义：
政令的施行，若如闷雷，则政令只施行和传递于行政管理机构之间，人民只闻其声少见其形，则可得民风淳朴，做事情就会有主观能动性；若如政令的施行如闪电之于民间，声威并举，事无巨细，则人民会以为管理者对自己缺少信任，便会缺乏做事的自觉性。祸福相倚，相互转化。但不知其将向那一边转化，至如今仍然不能准确掌握其规则。正奇变化，善妖同行。不到最后谁也弄不清楚，这样的状况已经很久了。是以圣人处事讲究尺度和原则，行事方正但不伤害别人，廉洁而不拒恩惠，率性而不肆意妄为，带来光明但又不刺伤眼睛。
第五十九章治人事天
原文：
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓根深固柢，长生久视之道。
释义：
治理人事，讲究节俭。只有施节俭之道才会更早的让人信服，可以称之为“早服”；早服之道可解释为重视积累的德行；重视积累则能攻克所有的困难；没有不被攻克的困难，则其治理能力尚未达到极限，不知其治理能力的极限，这样的人应该拥有治理国家的能力；有了国家这个根本，其能力便能得到充分发挥。所以根深柢固，才能使得万物生息不止，才是生生不息之道。
爱国：
在这里讲了一个道理，国家是一个人的根本，一个人只有站国家的这个根本之上，才能使能自己发挥才能，家庭、家族得以长生久视。所以每人个都应爱护珍惜自己的国家，使其根深固柢。
第六十章治大国
原文：
治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
释义：
治大国，若烹制鲜鱼不可胡乱翻搅，将道的根本原理宣扬于天下，人们将不再相信神鬼之道。不但会令人们不再相信鬼神之道，还能令鬼神之道不能迷信于人。不但对鬼神不能迷信，对圣人也不能迷信。对两者都不再迷信，才能让德行之道回归，造福于人类。
第六十一章大邦者下流
原文：
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
释义：
强国往往不讲道理，天下柔弱的事物，往往汇聚交织着强者的目光。处于柔弱地位的事物都持以弱胜强的道理，安静地等待机会。所以如果大国有把握战胜小国，则当及时占领小国；小国如果有能力偷袭大国，则会入主大国。所以大国有占领小国心思，小国也有入主大国的想法。大国的想法不过是占领更多的土地以供人民之用，小国的愿望则是夺取财富以养人民。两者都想实现自己的愿望，所以强者应当先下手为强。
第六十二章道者
原文：
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐讲此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得8，有罪以免邪？故为天下贵。
释义：
道，蕴含着万物的奥秘，善长的人视之为珍宝，不善长的也将其密藏。赞美别人可以换来尊重，良好的品德可以影响别人。但如果来者不善起了抢夺之意，当如何应对？立天子之位，置三公辅助，禁军拱卫，战马聚集以武力保护？我看没有必要，不如坐下来一起讨论道的奥妙。古代为何会发生这样的情况呢？是因为有人公布天下说：谁能为其献上万物的奥秘，那么其所有的罪行都将得到免除。所以才会让天下人都觉得道的珍贵。
第六十三章为无为
原文：
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
释义：
治理天下的最高目标是达到无为而治，做事情的最高目标是达到不被任何事难住，最美的味道是尝过之后天下再没有味道可以吸引自己。世间大小多少事，报怨以德不是根本解决之道。再困难之事都有易入手的地方，再大的事物也是由细物构成；处理天下的难事，必从容易下手的地方着手；处理天下大事，必从细节之处入手。所以圣人始终不贪图有大作为，所以才能成就其伟大。轻易许下的诺言必然让人少有信任，只挑选容易做的事来做必将碰到更大的困难。所以圣人做事均优先考虑事情的困难之处，在真正做事时才不会碰到真正的困难。
第六十四章其安易持
原文：
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
释义：
安静容易维持，事情已有兆头容易谋取；脆弱的事物容易分解，越微小的事物越容易丢失；在事物没未变化前便应有所作为，治理国政讲究将隐患消灭于萌芽之前。森天的大树，生于微小的种子；九层高台，起于累土；千里之行始于足下。做事越多的人越容易失败，越是执着的人越容易失去目标。人们从事事业，常常在几乎快成功的时候更加容易出现失败。所以越接近成功便越需要小心谨慎，才能避免失败。所以圣人欲要达到不欲的境界，就不以难以得到的事物为贵重之物，学习欲要达到不学而知的境界，则应研究人们曾经犯过的错误，并以研究成果运用到万物生发过程之中，不妄图去扰乱他们的运行规律。
不欲介于有欲与无欲之间的状态。
第六十五章古之善为道者
原文：
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
释义：
古代从事道的研究的人，其目的不是为了教人以聪明，并是为了蒙昩人们。他们认为人民之所难以治理，是因为人们拥有智慧，所认为以智慧治理国家，会使国家为贼所称，不以智慧治理国家，才能让国家长存。知道他们按这两种理论治理国家的人，皆认为他们是多么的滑稽可笑。常常研究滑稽可笑的事物，是谓具有玄德。玄德之人研究深奥而久远的事物，从中发现违反事物发展规律的道理，然后用来指导现在的事物以使其遵守顺从于大道的规律。
第六十六章江海之所以能
原文：
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
释义：
江海之所以可以视为百谷之王，是因为其所处位置低于百谷，才能纳百川而为王。所以圣人欲成为人民的的领导，必须在言行上表现出其愿意居人之下的德行；欲行于人民的前面，必须在言行上表现出愿意居人之后的操守。是以圣人虽然居于人民之上，人民不会感到是一种负担，行于人民之前而人们不会感到受了伤害。是以天下之人都不厌其烦地拥戴圣人带领自己。是因为其不与民争利，所以才没有人能与其相争。
第六十七章天下皆谓
原文：
天下皆谓我“道“大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
释义：
天下的人都说我提出的道的概念太大，天没有任何事物能够将它表现出来。就是因为道的大，所以没办法用具体的形象将它表现出来。若能用事物进行表现，既使用了人能想象出来的最大事物，其实与其相比都只能算是渺小。我有三宝，可以保证其正确性：第一个叫慈，第二个叫做俭，第三个叫不敢为天下先。有慈心的人具有勇气，勤俭故能广博，不敢为天下先，故能心怀天下。如果叫我舍弃慈心和勇气，舍去勤俭的品德和广博的知识，舍居人后而为天下先，还不如叫我死了的好！慈心，以其指导战争则能得胜，以其守邦定固，则国家永固。天心最慈，泽被万物。
第六十八章善为士者
原文：
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
释义：善于带兵打仗的将帅，不以个人武力作为取胜的基础。善于战斗的人，不轻易发怒。善于战胜敌人的人，不战而屈人之兵；善用人者，多换位思考。这些都是无可争议的徳行，是知人用人的方法，称得上是放之四海而皆准的原则。
第六十九章用兵有言
原文：
用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
释义：
曾经有人这样说用兵：“我从不主动进攻，我认为最好的防守就是进攻；我不主动前进，反而会多退一些距离以保持前进。”这就是欲前进但却给人予不敢前进的错觉的战争之道；就是象要举臂先要沉臂，扔出武器攻打敌人要在还没有看到敌人的时候就扔出去，手里无兵器但却随时作好了拨出兵器的准备。最大的祸患在于存在轻敌的思想，我曾经轻视敌人导致差点被杀死。所以两军军力如果相差不多，持悲观心态不轻视敌人的用兵之道更能获得胜利。
第七十章吾言甚易知
原文：
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
释义：
我的言论很容易理解，也很容易践行。但天下却没人能知道，也就没有人去实行。言论的宗旨、根据都是正确的，唯一的难处是无法被人知道，是以我也不知该怎么办。理解我的言论的人越少，我越觉得将这些道理传承下去的可贵。所以圣人往往被拒绝，是因为人们不知道，他们朴素的外表下隐藏着的是何等贵重的美玉。
第七十一章知不知
原文：
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
释义：
知道自己无知，高尚矣；无知却又不去知道，是人生的缺点；圣人没缺点，是因为他们改正了自己的缺点，唯有改正了自己的缺点，才能叫做没有缺点。
第七十二章民不畏威
原文：
民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
释义：
人民不再畏惧权威，说明权威运行的规则符合道的原则。不强制规定人民的居所，不压制人民的诉求。只有不压迫人民，才不会遭到反抗。所以圣人自知而不存偏见，自爱却不以自己为高贵。所以取正道而去邪道。
第七十三章勇于敢则杀
原文：
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
释义：
勇者敢杀则有可能被杀，勇者不敢杀则不会被杀。此两种行为，都有利有害，皆为世人所不喜，谁知道是什么缘故？是以圣人犹虑难解。治理天下最根本的原则是，不亲自参与战争军队却善于战胜敌人，不亲自回应人民国家却善于回应人民，不用号召而愿意为国出力的人自己站出来，表现坦然却自有谋士出谋划策。国家运转不息，这样做虽有疏漏却能保不失。
第七十四章民不畏死
原文：
民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。
释义：
有人如果不畏惧死亡，那么以死亡来威胁就会发现无以奈何。有的人害怕死亡，那么对于违法乱纪的该杀之人，则应该用来杀鸡儆猴，谁还敢无视国法？这就要求设立专门的刑法机关来审判该不该杀。这种制度不能让其他机构来代为执行，否则就如让一般人去做需高明的木匠才能砍削的物品一样，少有不砍伤自己的手的。
第七十五章民之饥
原文：
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
释义：
人民之所以有饥荒，是因为囯家贪腐较多税负较重，从而导致人民饥荒。人民之所以难以治理，是因为统治阶层肆意妄为忧乱法纪，所以才导致人民难于治理。人民轻视生命，是因为统治阶层将自己的生命看得太重，导致人民生命不平等，所以人民才会轻视生命。所以只有生活艰难的人，才会懂得贤能之人和只知享受的人那一种人对他们更重要。
第七十六章人之生也柔弱
原文：
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
释义：
人的生命是脆弱的，但可以坚强扑死。草木的生命也是脆弱的，但也不惧枯搞。所以坚强者虽死犹荣，柔弱者虽生犹死。是以兵强则灭国攻城，木强则披荆斩棘。强大号令弱小，柔弱顺从强大。
第七十七章天之道
原文：
天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
释义：
天之道，犹如张弓射箭，站在高处时箭头往下，居于低处时，箭头朝上，射程有余则应减力，射程不足则加力。天之道，取有余的事物以补平不足的地方。人之道，则不然，取柔弱者的事物以侍奉强者。谁能遵循天之道取有余的事物而补天下的不足，唯有按道的规律行事的人。是以圣人所作所为不是为了占有，有所成就而不居功。他们这种无欲无求的做法显示出了自己的贤能。
第七十八章天下莫柔弱于水
原文：
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。“正言若反。
释义：
天下最柔弱的事物莫过于水，再善于攻克坚强的事物都不能战胜它，是因为找不到它的弱点。弱能胜强，以柔克刚，是天下无人不知的道理，也无人不能践行。是以圣人说：承受国家所有垢病的，是国的君主；承受国家所有灾祸的人是天下的国王。我觉得事实上的情况是正好相反的。
第七十九章和大怨
原文：
和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善。是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
释义：
处理好了大的怨情，一定会有小的怨情未予解决；以德报怨，是善良的表现。所以圣人为了收获就会先付出，不会将自己的责任让他人来承担。有德的人以投资的方式得到收获，无德的人却只想不劳而获。天道没有亲人，会将偏爱给予善良的人。
第八十章小国寡民
原文：
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
释义：
小国寡民的思想遗害无穷：他们既使有可供人民使用的器具也不让用，宁愿人民在沉重的负担下死于当地也不让他们迁徙到更好的地方；虽有舟车，但人民却不能乘坐；虽有上等的士兵却不用来守护人民。最终导致人民的生活与原始人无异。治理国家的终极目标应该是：让人民享用美味的食物，穿着华美而暖和的衣服，安居乐业。领国之间的人们能够互想观望，鸡犬之声互相听到，人民到老死也不愿意往来其他的地方。
第八十一章信言不美
原文：
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
释义：诚信的语言没有过多的溢美之词，过于美饰的语言不可全信。善良的人即使不用争辩其本质也是善良的，不善良的人既使再如何辩解也不可能变得善良。智者的知识不一定广博，广博的知识也不一定带来智慧。圣人不行无休止的积累财富的事，则其治下的人民会越来越富有，他所带给人民的福祉也会越来越多。天之道，利于万物而不求回报。圣人之道，有所作为而不与民争利。
成于九寨，修于重庆。
2017年10月30日