自己翻译《道德经》（上）
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前言
道德经、周易这样的经典在我的心中具有神圣的地位。但当想去解读它们时，却碰到了前所未有的困难，我发现很多版本的道德经及其释义均不相同，越读越让我糊涂。
但大家都在主导一个观念：“无为”。无为是道德经的根本观念，其来源于老子认为万物运行规律是符合道的，认为万物运行最理想的状态是按照其最应该遵循的运转规律来运行，不需要外因的干涉。无为是不需作为，还是需要作为才能达到无为？现在大多数的版本都是站在无为是不需作为的基础上来进行释义的，但我发现以无为是不需作为的观念来释义道德经，那么很多章节的释义，与整篇经的释义相较起来，便会显得格格不入，也不符合万物运行的规律。特别是站在我们现代人的角度上来看待这个问题，便越显得这个问题的严重性，给人一种非常消极的思想观念。
我认为老子主张的“无为”，是说的万物运行的最理想的状态，但这种状态是需要有为之后，才能达的到状态，这是一种主动积极的态度，与无为便是无需作为的观念形成了鲜明的对比。但以有为的观念来看待，那么有些经文的原文看起来就显得不是很好理解。
道德经的成书已经很久了，历经传诵，难免出现文字上的改动，也更符合当时的时代特征。所以我认为原经的正误值得研究，以便正本溯源，但我并无相关的资源可供参考。
所以，我在这里便抛开前人的译文，秉着“道德经讲的是宇宙万物的根本运行之道”这一辩证唯物指导思想，逐字逐句的开始按照自已的理解进行解读，并将解读结果命名为——道德经之我解。其中错漏之处肯定较为严重，仅供参阅，如有对原经不敬之处，望予谅解！
道德经之我解
第一章道可道
原文1：
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无，欲以观其眇2；恒有，欲以观其所徼3。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
注释：
1道德经的原文有很多种版本，我取了其中一种，但也不是完全按照原文引用，有些地方的标点作了改动，因为标点都是解经的人后面加上去的，我认为有些加法不是我所能理解的。有些地方的文字参考其他版本也作了一些改动，有可能有错引的情况，在这里仅供参阅之用，下同。
2眇：细小，微小；古同“渺”，远，高；通“缴”，纠缠，徼绕不明。
3徼：终极；归终；边界，边境。
释义：
道直指万物的根本，不是指道路。名是指命名，不是指名称。万物起始于虚无，我将其命名为无；也许是过了很久，也许只是瞬间，无中有事物出现，是万物的母亲，我将其命名为有。我常在脑海里观察虚无，想发现其微妙之处；也常在脑海里观察有，希望发现一些端倪。我发现，有生于无，但有和无却同时出现在同一事物之中，名称不同但根源相同，代表着事物的两面，这个根源我认为便是道。道玄妙之极，是通往研究万物奥妙的大门。
解惑：
古文的奇妙之处，便在于它的很多时候只能意会，却无法言表。物别是道德经的第一章，千人千解，万人万解，要想译出一个大多数人都叹服的译文，我想以前没有人能办到，以后也没有人能办到，这是中国文字的难解之处，也是中国文字的魅力之所在。之所以要释义，是因为如果一上来就是原文，是很难弄明白的，有了释义的对照，便能明白释义的人对经文原意的理解。对原文不懂，看看释义，看了释义再回过头去看原文，便能对原文的意思有所了解了。道德经的第一章，基本上每个人都会有自己的理解，这个不重要，重要的是，当您将经的八十一章都看过后，再回过头来看第一章，一定会有与最先看到时所理解的道理不一样，如果有时间再去多找几个版本，再将其中的标点符号研究研究，您也许便越来越糊涂了。简单来说：第一章讲了四件事，1、道是万物的根本，2、万物生于有，3、有生于无，4、有无共存于天地之间，共存于万物之间。
第二章天下皆知美
原文：
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也。为而弗志也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。
释义：
天下的人们都知道美丽的事物之所以是美丽的，是因为有丑陋的事物作对比；善良之人之所以是善良的，是因为有恶行之人作对比。相似的常识有：有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、先后相随等。有了这些常识，所以圣人不亲为却能让治下的事物遵道而行，不亲言而能让道理广为传播，不用命令人们就会依时自主从事社会生产。这样无为而为的行为无法给予记录，有了成功也无法居功，因为无法居功，所以也不能算有所失去。
心得：
本章涉及到了美与丑、善与恶、空间、时间、矛盾、转换、对比、类比，无为与有为等概念，甚至讲了这些关系之间有可能发生的相生相克的联系，也与后面章节将要敘述的不妄为相关。很多的人在理解无为的时候，认为是不能有所作为，否则便不是无为，可是不为本身便是一种为，这便是一个矛盾的地方。所以我所理解的无为包含两个意思：一个是为的最高境界，即已经做了所有应该做的事，不需要再有作为，事物便能自我按规范运行，就象是本能，不需要干涉便能达到目的；另一个是不妄为，不胡乱指挥。
第三章不上贤
原文：
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不可见欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，恒使民无知、无欲也。使夫知，不敢弗为而已，则无不治矣。
释义：
如果不崇尚贤能的人，便会使人民缺乏进取之心；如果不让难得的货物显得贵重，便会让人们失去拥有的欲望；如果不让人们看到希望，便会让人们处于混乱之中。所以，圣人治世之道，常虚怀如谷，满腹经纶，不将自己的志向强加于人民，从而使人们不止于有智，也不止于有自己的目标。使人们有智慧，知道该做什么不该做些什么，则没有事物不能达到治理的目的。
解释：
如果按照原文来译，那么其所得到的结果将与整个道德经的主体思想背道而驰，也失去了道德经唯物辩证的原则和事物的根本原理（见第八十章，下同）。经查，我国古代的书籍多是以竹简、帛锦等方式记录，且较多的是服务于统治阶层。虫蛀等情况必然会有，被统治阶层改动的情况也必然会发生，所以我认为原文有可能遗失较多。但这里我仍保留了原文，却按我的意见来进行释义，不对之处，请予谅解（下同）。
猜文：
若不上贤，民不争先；若不贵难，民不为欲；盗不可见，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱自志，恒使民不无知、不无欲也。使夫知，不敢弗为而已，则无不治矣。
第四章道冲
原文：
道，冲而用之有弗盈也，渊似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
释义：
道，任凭如何使用都感到不足以了解其万一，渊博得几乎直指万物运行所遵循的根本。可用于指导打磨矛之锋锐，可用于解开事物的纠纷，如光一样普照万物，也如尘土一样微不可见。湛蓝如星空，似近还远，似存还无。我不知其从何而来，将去往何处，只觉得其象是天地初开时的第一颗种子，是万物生发的祖先。
解释：
我对这里的标点符号有所改动，将“道冲，”改为“道，冲”。对前两句的译文，大家的意见都相差不多，但到了第二句“锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。”便会出现较大的分歧，因为按正常意义的文理来解，这几话的意思与事物本身存在的规律存在矛盾，且会造成前后语句之间所表达的意义出现逻辑上的混乱，所以我只能按辩证唯物的方式来给予小释义。
猜文：
道，冲而用之有弗盈也，渊似万物之宗。可锉其兑，可解其纷，可和其光，可同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
第五章天地不仁
原文：
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗，天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出，多闻数穷，不若守于中。
释义：
天地没有仁义之心，将世间万物均视作草木一般对待。圣人没有仁义之心，人民也会被当作草木对待，那么天地之间的事物就与处于风箱之中有何区别？既使人民具有不屈的意志，也将随着他们的意志而东奔西走，长此以往，将致使无数人归于贫穷，不若让人民安守道中。
猜文：
天地不仁，万物为刍狗。圣人不仁，百姓为刍狗，天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出，多闻数穷，不若守于中。
第六章谷神不死
原文：
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存！用之不堇。
释义：
谷物生发之道，在于生生不息，不使断绝，我们可以称之为玄牝。玄牝的运行之道，是天地间万事万物生发运行的根本，将使事物的生发绵绵不绝，若这样的状态存在，那么世间的事物便会用之不少。
第七章天长地久
原文：
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。
释义：
天地长久存在之道，是为长生之道。天地之所以能长久的存在下去，是因为其脱离了生命的局限，故而能长生。以是圣人总是将自己超脱于生命的局限，站在比生命更高的层次上去研究自身的存在之道。这种站在更高层次的研究方法，似脱离了根本，但却是研究我们自身较恰当的一种方式。
第八章上善若水
原文：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。
释义：
研究道，应从与我们日常生活息息相关的事物开始，上上之选，莫若水之道。水的长处在于利于万物，这是不争的事实，其几乎可以用于处理人们所有归之于恶的事物，所以研究水之道几乎接近于研究道本身。辟如：居家，应择水善之地而居；心灵，应追求如深渊之水般宁静；与人相处，应具有如海般深厚的仁义；说出的语言，应如泼出的水般的诚信；为政，当如治水般堵疏并举；做事，当学激流般的具有开天劈地的魄力；行动，当如雨雪般的依时而至。这些水之道，均是不可争辩的原理，所以按其道而行并没有多少值得忧虑地方。
解释：
有很多的译文，在大多数的语句中都能够体现出逻辑性，但在关键的地方，往往会出现译文上的断点，比如这一章的最后两句，如果按字面上的意义来译，那么便会发现不管如何译都不能自圆其说。这种现象导致了不同版本的译文，也使大家不知该信任谁的译文方式，最后就会越来越糊涂，使得对道德经的理解越来越混乱。我认为这种时候，便可凭据我们自已理解的道来进行校正。我认为，我们看德道经的本意可不是学别人的道，而是找到自己的道。（同上，且，下同）。
延伸：
这里所说的水之道，是构成我国著名的风水学说的基础之一，我们居家之地的选择是很重要的，甚至形成了一个独立的学科，并有专们的人士来从事这项业务，称之为“风水先生”。有的人认为这是封建迷信，不可相信。但我认为，风水学说本身不是封建迷信，而是非常专业且只有具有非常专业知识的人才能从事的一门科学。以前只是有的人无专业知识，但却为了一已之私利而误导了人们，所以使人们不再相信风水是一门科学，将其归之于迷信。如果您能在修房子之前问问学地质专业的人士，并请他们对欲建房屋的地方，就地质灾害发生的可能性，生活、交通、卫生、阳光、季风、雨雪等环境条件的适宜性及房屋的修建方式等作出综合的评价意见，那么房屋的修建才算得上是讲究了“风水”，这不是随便请一个所谓的风水先生便能解决的问题。我们可称之为“讲地质科学的风水之道”。
第九章持而盈之
原文：
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
释义：手中所持之物已满，便不可再加；矛锋如果已足够尖锐，便不可再磨。金玉满堂，并不能时时守护；富贵而生骄奢，富贵便不能长久。所以，物欲之道，在于适可而止，不可贪而无厌，当所得的事物已经能够满足自己的需求之后，应能适当的返之于社会，才符合道的基本原则。
第十章载营魄抱一
原文：
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
释义：
精神和肉体是和谐统一的整体，能有片刻可以分离吗？紧闭呼吸乃至极柔，能象未出生的婴儿般不需要呼吸吗？洗涤了所有污垢的镜子，能照出毫无暇疵的影象吗？爱民治国，能无所作为便达到治理吗？云开云合，能生化事物吗？已掌握涵盖四方的知识，能没有智慧吗？象这样的道理随时随地都在发生，时刻显现于天地之间，我们应去研究和学习，并将研究结果广泛传承，才称得上玄德之道。
第十一章三十辐
原文：
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牗以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
释义：
三十根条辐与轮毂相连，只有中间具有穿轴的空间，才能用之为车轮。以陶泥制作器皿，需将内部掏空，才能作为盛物之器。修建房屋应当开凿通透的窗户，才能作为房屋居住。所以有是事物存在的基础，有中存无便能为人们所用，在这里有和无有机统一，是为有无之道。
第十二章五色令人目盲
原文：
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
释义：
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；所以，圣人均以追求内心的充实为主，较少使自己沉迷于声色犬马的享乐之中，这种有所取舍的原则，便是取舍之道。
辩解：
将前面的语句照搬下来，不译，是因为这些语句是很好理解的，如果再去译，就有画蛇添足的感觉。所以就不再译，后面有些章中也会出现这样的情况，不再辩解。
第十三章宠辱若惊
原文：
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
释义：
宠辱若惊，贵大患若身。什么叫宠辱若惊？宠爱一般都是长辈给予后辈的关爱，得到时会感到惊喜，失去时就觉得惊慌，这样的表现就叫宠辱若惊。什么叫贵大患若身？我们之所以有大患，是因为以自私之心行事，当以无私之心行事时，还会有什么大患呢？故高贵的思想寄托，当以无私的心为天下之事，以无私之心爱天下的人。
第十四章视而不见
原文：
视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；博之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
释义：
视而不见，叫夷；听不不闻，叫希；博之不得，叫微。这类情形之所以存在的原因不可深究，可当成一类情况来进行分析。具体来说就是，居上位者不以广传，民众也不进行学习，记载时不给予准确定义，那么历史便会煙灭在时间长河之中。这种视历史为可有可无的态度，甚至将历史视若无物的现象，可谓惚恍之极。时间的长河滚滚奔流，往前，看不见她将走向何方，往后，看不见她的起始之处。但传承于前人的研究成果，可作为今天行事的借鉴，能知道前人行事时的原始思想，所以，正确对待历史的记载规则，可称谓历史之道。
第十五章古之善为道者
原文：
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻；俨兮其若客，涣兮其若凌释；敦兮其若朴，旷兮其若谷。混兮其若浊，孰能浊以静徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
释义：
古之擅于研究道的人，均皆具有探究事物精细微妙之处的才能，深不可测的智慧。这些深不可测的才能和智慧，让今世的强者都为之动容。他们具有如履薄冰的小心，无畏于他人怀疑的目光，严然以客观的视角，持着等待冰川消融的耐心，本着朴素的动机，成就伟大的胸怀。事物的纷乱如一潭浊水，谁能静待其慢慢变清？谁又能静观其生动之处？我认为应是具有求道之心的人，他们从不自满，只有不自满，才能发现事物的缺陷，从而推陈出新，直至于创新。
第十六章致虚极
原文：
致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
释义：
虚实之道互相转换，在虚的极致，会出现一种寂静的状态，此时乃是思考和笃行的最佳时机。万物生发变化之道，我不厌其烦的反复观察思考。发现那生发如云的草木，其最终结局，均将叶落归根，起于彼而归于彼。当一切生发之态归于初发之时，便归于寂静，寂静中又蕴藏着待发的生命。这种生命始终之间的规律，是一种常态，知常用常，是智慧的通明。不知常用常，其思其想容易走向岐路，岐路是凶途。常态的表现形式，是客观的，因其客观，因此容易得到公认，公认的事物，应被认为其已被全面的研究，全面的研究得出公理，公理便是道。道的存在，将不会因研究者的逝去而消泯。
第十七章太上
原文：
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
释义：
我认为人们对空间中的事物的认识可分为四个层次。处于最外围的第四层空间的事物，可称为太上，因其几乎不关痛痒，人们对其的了解几乎没有。其次是处于第三层的事物，因其存在，但人们对其的了解处于似是而非的境地，所以多以好奇的心态去亲近和赞誉。再次是处于第二层的事物，因其可以间接地影响人们，所以常使人们产生一种畏惧和害怕的心理。再次便是能直接影响人们的事物了。这层的事物由于与人们的生活息息相关，因此容易发生最直接的冲突，常被人们侮骂攻击。这是因为信息传递的全或不全，所造成的信任与不信任的关系造成的。悠悠岁月中，在宝贵的历史记载中，我们已深明其理。但在民间这些道理早已自然形成，虽不一定明白其道理，但却本能地遵循。
延伸：
这一章，使用了周易的分析事物的原理，但又没有完全的按照周易的思想来写。可以看出，在中国的古代，朴素的分析我们身周的事物，并用于指导自身的行为的方式已经被先贤们掌握并广泛运用。
第十八章大道废
原文：
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
释义：
战乱时期，国家归属变化无常，政令朝存夕改，唯一没有变化的是仁义之道。智慧并举，能人倍出的年代，也会存在虚伪之人事。家庭不和，六亲不睦，但慈祥的父母，孝顺的子女始终存在。国君昏傭，但忠国之臣从不缺少。万事万物不可一概而论，辩正认识，区别对待。
第十九章绝圣弃智
原文：
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。
释义：
绝圣人之道，灭百姓之智，国家便会繁荣昌盛；灭绝仁义道德，人民便会行使慈孝之道；灭绝奇思妙想，使人们不为利益，便不会产生盗贼。这样不符合社会发展的论段，我认为是不足于能使人信服的，所以应当嘱托人们进行理性的判断。以扑素诚实的思想，大公无私的精神去传承文化，才能令真理的传承不让人担忧。
第二十章唯之与阿
原文：
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！欲人昭昭，我独昏昏。欲人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
释义：
以转化的眼光看待，高贵和贫贱之人相比，并无多大的区别；美丽与丑恶似乎也只存于一念之间。这些让人敬服的道理，不可不敬服。土地之所以显得荒芜，是因为种子尚未生发，并不是其本身便是荒芜的。熙熙攘攘的人群，忙碌于祭祀的餐饮，享受于登台远望的春光。我如今却淡泊宁静，失去了心跳的激情，如未出生的婴儿般只有思绪飘忽，不知归属。众人皆觉得余兴未了，我却感到生命正在不断的流逝，这样的心情是显得多么的愚蠢啊。世人都昭然若揭，独我昏昏沉沉，世人皆明察秋毫，独我迷迷糊糊。这样的思绪如海般望不到边，如风般没有止息。世人皆满足于当下的生活，独我鄙陋顽固，非要去追寻那虚无缥缈的天地之道。
第二十一章孔德之容
原文：
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
释义：
在物体上打出小孔，用于观察事物，更容易发现事物的本质。我们通常情况下所见的事物，总是被各种表象掩盖着，让人看不明白。这些表象所表现出来的形式，有些是事物的外在表现，有的却是事物的本质。利用工具反复观察，便可发现其最精微的构成，这些最精微的构成，是物质形成的基础，蕴含着生物传承的信息，从古至今，这些遗传信息从未遗失，一直保持着初始状态的样子，似乎在等待着人们的解析。我如何知道这些事物是在等待人们的研究呢？因为我此时正在从事着这样的研究。
第二十二章曲则全
原文：
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
释义：
弯曲的树木往往得以保全，用作房梁的木材应当越直越好，低洼的之地，往往更容易洪水泛滥，消除积弊才能推陈出新。往往浅显易懂的道理反映的正是事物的本质，思虑太多反而容易迷惑。所以圣人一般都坚持使用辩证统一的方式去研究事物的本质。不存偏见，才能更加明析，不自以为是，才能更加彰显事物的本象，不使结论自相矛盾，更容易获得成功。不持矜骄情，方能保持长久的谦虚谨慎。这些浅显易懂的道理都是不需争辩的事实，所以大家再去进行争论就显得没有任何意义。其实古人所说的象“曲则全”这样的道理并不是凭空捏造的，是在真实历史事件中经过反复验证后才归纳总结出来的。
延伸：
中国最著名的理论便是格物致知，比如“花无百日红，人无千日好。”便是以自然界的事物“花”没有花期能够长达一百天的原理，来说明“人”的生活也并不是一帆风顺的。倒底是先有物的道理，然后人们去学习；还是先有人的道理，人们再去自然界找相似的事物来总结，以使人们能更好的记住，传承；还是这两都之间都是因为遵循道的规律，而在一些表现形式上具有共同之处？我想这个问题，似乎值得研究。
第二十三章希言自然
原文：
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
释义：
人们总是用简练的语言来表达自然中存在的规律及其运行方式。辟如：“飘风不终朝，骤雨不终日，是谁造成的呢？天地运行的规则。天地之间形成的事物尚且不能持久，何况人的命运。”所以，从事于研究事物本质的人认同事物的本质规律，研究事物表象之美的人认同美术之道，从事历史研究的人更认同从历史事件中总结出来的社会发展规律。从事事物根本规律研究的人，道若有知，也会乐于得到他们；从事事物表象之美研究的人，事物的表象也会乐意向其展现自己的美之所在；拥有研究历史规律的人，是历史的幸运。这些道理并不足以取信所有的人，有不信的人才符合人性之道。
第二十四章企者不立
原文：
企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
释义：
踮着脚并不能久立，两脚跨在路上也不是行路之道；人往往意识不到自己的不足之处；自以为是的人不会得到表彰；自相矛盾的理论不能得到成功；持矜骄傲的人得不到进步。以研究道的眼光看待，这些现象就仿佛是因过余饱食而使身上长出赘肉的行为。象这样具有暇疵的人或事物往往容易引起人们的恶感，所以追求完美的人不愿意与之相处。
第二十五章有物混成
原文：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
释义：
天地初开前世间一片混沌，有物在混沌中长成，先天地而生。无形无质，独立而不可改变，循环往复而没有终止，我以为这是天地运行的本源。我不知道它的名字，便叫它为：道，命名为：大。大可理解为没有尽头，没有尽头的地方可称之为远，远到不能返还。所以我认为，道大，天大，地大，人亦大。世间这四大之中，人的大当排在第一位。人的行为可影响大地的环境，大地的环境影响天气的运行，天气变化将改变万物生长发展的规律，万物生长规律的变化最终影响到的还归于人自身。
第二十六章重为轻根
原文：
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
释义：
只有通过繁重的劳动才会换来轻松的生活，宁静与烦躁相比，更显出宁静的可贵。是以君子从不厌弃繁重的工作，虽然看起来并不显得荣耀，但其轻松之态却仿若燕飞般的超然。无奈一些身处高位的人，其立身处世均显示出轻贱天下的姿态。却不知，轻贱的态度将会失去拥有轻贱他人的资本，带来不得安宁的烦躁。
第二十七章善行
原文：
善行，无辙迹；善言，不瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
释义：
善于行走的人，可以隐藏辙迹。善于言谈的人，让人挑不出语病。善于数学的人，可以不打草稿。善于修建机关的人，找不到关键便使人无法开启。善于打绳结的人，不告诉别人方法，其绳结便不会被解开。所以，圣人一般善于救济人，使其不被遗弃，也善于修理物品，使废物不被丢弃。可谓具有影响事物的聪明和智慧。所以有善长的人，可以作没有善长之人的老师。没有善长的人，是有才能的人的资源。不尊重老师，不受惜资源，这样的人既使具有很高的智力也只能行迷糊之事，不懂得其中的奥妙。
第二十八章知其雄
原文：
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
释义：
知道雄，守于雌的事物，是遍天下的溪流。遍天下的溪流，都奔行不止，充满生命之力，就如初生的婴儿。知黑守白的事物，莫如太极之图式。太极图式运转不停，便是无极的状态。知道荣耀，甘于受辱，所为之事莫过于食物，食物充足，才是朴实的需求。扑实的道理可用于指导器物的制作，圣人用之，将起到表率的作用，所以大道的传承不会断。
第二十九章将欲取天下
原文：
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
释义：
寄希望于夺取天下以便可以为所欲为，这样的想法是不可能得到实现的。天下最难得到的是民心，因为民心不可欺骗，也不可玩弄。欺骗的手段最终都会失败，玩弄民心者将失去民心。所以圣人治理天下不会妄为，所以不会失败，不会失去人民的拥戴。人心是最不可捉模的事物，表现万般，前行后随，或觑或吹，或弱或强，或安或危不一而足。所以，圣人治下不走极端，不尚骄奢，不居高临下。
第三十章以道佐人
原文：
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而也，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
释义：
按照道的规则行事的君主，并不会总以兵力强取，往往见好而收。军队所处的地方，往往只剩下杂草灌木。两军交战过后的地方，瘟役横行，民不聊生。善用兵者，以达到目的为目标，不提倡强用武力。得到结果而不矜持，得到结果而不再攻伐，得到结果而不骄傲，得到结果而有不得已的理由，得到结果而不逞强。事物壮到极处便会走向衰老，是事物发展变化的转折规律，这样的规律早已在历史上得到证明。
不道：
我理解这里的不道，是居于有和无中间的那个点的道，不属于有道，也不属于无道。也就是物壮则老这个原理中的壮和老的中间那一点，称之为不，也就是“勿”，其实，在这一章里，不道，有可能是指的事物变化的转折点，也即是转折之道。但我在释义的时候，不用不道，而是直接用发展变化的转折点来代替，只是想将事情说得清楚一些，能否达到效果，不得而知。
第三十一章夫兵者
原文：
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道都不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵都不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
释义：
军队，不是吉祥的事物，一般都起破坏性作用，所以一些按照道的规则行事的人不予认可。所以君子平时考虑问题讲究深远，用兵的时候则贵在保守。战争带来的往往是灾难，不是君子愿意使用的手段，只有在万不得已的时候才用，且都以和平谈判为上上之选，否则胜利者的结局也不能算得上完美，如果认为战争会带来更完美的结果，这样的人往往会主张杀戮。沉溺于杀戮之道的人，其志向不可能得到人们广泛的认可。吉祥的事应该给予鼓励，坏事应该避免其发生。下级将领导的行为应干劲十足，上级将领导的行为以稳妥为主，言语上讲究稳重。战争必将导致大量的人被杀死，应对他们进行哀悼纪念，战争结束后为他们举行丧礼。
第三十二章道常无名
原文：
道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。候王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
释义：
有些道没有被命名，但却存在。既是是很小事物遵循的道，放之于下也是必然得到遵循的。王候若能遵循这个原则，则事物都能得到妥善对待。大气层与大地结合在一起，才能使空气保持循环，形成雨水，不需谁来命令，都会让人公平享有。按照这种公平的原则制定相关规则，规则才有遵循的必要，人们按照公平的原则来决定行止，这样的行事方式才能形成良性循环。这样的道理不知凡几，构成了道的万千分支，但脱不了道的根本，就象百川终归于大海一样。
第三十三章知人者智
原文：
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
释义：
能知人用人的有智慧，能自知的人聪明。能战胜别人的人有力量，能战胜自己的人强大。知到满足的人才算富有，努力不懈的人拥有志向。不会迷失方向的人才会活得长久，虽然身死但其精神不亡的人才称得上长寿。
前言
道德经、周易这样的经典在我的心中具有神圣的地位。但当想去解读它们时，却碰到了前所未有的困难，我发现很多版本的道德经及其释义均不相同，越读越让我糊涂。
但大家都在主导一个观念：“无为”。无为是道德经的根本观念，其来源于老子认为万物运行规律是符合道的，认为万物运行最理想的状态是按照其最应该遵循的运转规律来运行，不需要外因的干涉。无为是不需作为，还是需要作为才能达到无为？现在大多数的版本都是站在无为是不需作为的基础上来进行释义的，但我发现以无为是不需作为的观念来释义道德经，那么很多章节的释义，与整篇经的释义相较起来，便会显得格格不入，也不符合万物运行的规律。特别是站在我们现代人的角度上来看待这个问题，便越显得这个问题的严重性，给人一种非常消极的思想观念。
我认为老子主张的“无为”，是说的万物运行的最理想的状态，但这种状态是需要有为之后，才能达的到状态，这是一种主动积极的态度，与无为便是无需作为的观念形成了鲜明的对比。但以有为的观念来看待，那么有些经文的原文看起来就显得不是很好理解。
道德经的成书已经很久了，历经传诵，难免出现文字上的改动，也更符合当时的时代特征。所以我认为原经的正误值得研究，以便正本溯源，但我并无相关的资源可供参考。
所以，我在这里便抛开前人的译文，秉着“道德经讲的是宇宙万物的根本运行之道”这一辩证唯物指导思想，逐字逐句的开始按照自已的理解进行解读，并将解读结果命名为——道德经之我解。其中错漏之处肯定较为严重，仅供参阅，如有对原经不敬之处，望予谅解！
道德经之我解
第一章道可道
原文1：
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无，欲以观其眇2；恒有，欲以观其所徼3。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
注释：
1道德经的原文有很多种版本，我取了其中一种，但也不是完全按照原文引用，有些地方的标点作了改动，因为标点都是解经的人后面加上去的，我认为有些加法不是我所能理解的。有些地方的文字参考其他版本也作了一些改动，有可能有错引的情况，在这里仅供参阅之用，下同。
2眇：细小，微小；古同“渺”，远，高；通“缴”，纠缠，徼绕不明。
3徼：终极；归终；边界，边境。
释义：
道直指万物的根本，不是指道路。名是指命名，不是指名称。万物起始于虚无，我将其命名为无；也许是过了很久，也许只是瞬间，无中有事物出现，是万物的母亲，我将其命名为有。我常在脑海里观察虚无，想发现其微妙之处；也常在脑海里观察有，希望发现一些端倪。我发现，有生于无，但有和无却同时出现在同一事物之中，名称不同但根源相同，代表着事物的两面，这个根源我认为便是道。道玄妙之极，是通往研究万物奥妙的大门。
解惑：
古文的奇妙之处，便在于它的很多时候只能意会，却无法言表。物别是道德经的第一章，千人千解，万人万解，要想译出一个大多数人都叹服的译文，我想以前没有人能办到，以后也没有人能办到，这是中国文字的难解之处，也是中国文字的魅力之所在。之所以要释义，是因为如果一上来就是原文，是很难弄明白的，有了释义的对照，便能明白释义的人对经文原意的理解。对原文不懂，看看释义，看了释义再回过头去看原文，便能对原文的意思有所了解了。道德经的第一章，基本上每个人都会有自己的理解，这个不重要，重要的是，当您将经的八十一章都看过后，再回过头来看第一章，一定会有与最先看到时所理解的道理不一样，如果有时间再去多找几个版本，再将其中的标点符号研究研究，您也许便越来越糊涂了。简单来说：第一章讲了四件事，1、道是万物的根本，2、万物生于有，3、有生于无，4、有无共存于天地之间，共存于万物之间。
第二章天下皆知美
原文：
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也。为而弗志也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。
释义：
天下的人们都知道美丽的事物之所以是美丽的，是因为有丑陋的事物作对比；善良之人之所以是善良的，是因为有恶行之人作对比。相似的常识有：有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、先后相随等。有了这些常识，所以圣人不亲为却能让治下的事物遵道而行，不亲言而能让道理广为传播，不用命令人们就会依时自主从事社会生产。这样无为而为的行为无法给予记录，有了成功也无法居功，因为无法居功，所以也不能算有所失去。
心得：
本章涉及到了美与丑、善与恶、空间、时间、矛盾、转换、对比、类比，无为与有为等概念，甚至讲了这些关系之间有可能发生的相生相克的联系，也与后面章节将要敘述的不妄为相关。很多的人在理解无为的时候，认为是不能有所作为，否则便不是无为，可是不为本身便是一种为，这便是一个矛盾的地方。所以我所理解的无为包含两个意思：一个是为的最高境界，即已经做了所有应该做的事，不需要再有作为，事物便能自我按规范运行，就象是本能，不需要干涉便能达到目的；另一个是不妄为，不胡乱指挥。
第三章不上贤
原文：
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不可见欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，恒使民无知、无欲也。使夫知，不敢弗为而已，则无不治矣。
释义：
如果不崇尚贤能的人，便会使人民缺乏进取之心；如果不让难得的货物显得贵重，便会让人们失去拥有的欲望；如果不让人们看到希望，便会让人们处于混乱之中。所以，圣人治世之道，常虚怀如谷，满腹经纶，不将自己的志向强加于人民，从而使人们不止于有智，也不止于有自己的目标。使人们有智慧，知道该做什么不该做些什么，则没有事物不能达到治理的目的。
解释：
如果按照原文来译，那么其所得到的结果将与整个道德经的主体思想背道而驰，也失去了道德经唯物辩证的原则和事物的根本原理（见第八十章，下同）。经查，我国古代的书籍多是以竹简、帛锦等方式记录，且较多的是服务于统治阶层。虫蛀等情况必然会有，被统治阶层改动的情况也必然会发生，所以我认为原文有可能遗失较多。但这里我仍保留了原文，却按我的意见来进行释义，不对之处，请予谅解（下同）。
猜文：
若不上贤，民不争先；若不贵难，民不为欲；盗不可见，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱自志，恒使民不无知、不无欲也。使夫知，不敢弗为而已，则无不治矣。
第四章道冲
原文：
道，冲而用之有弗盈也，渊似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
释义：
道，任凭如何使用都感到不足以了解其万一，渊博得几乎直指万物运行所遵循的根本。可用于指导打磨矛之锋锐，可用于解开事物的纠纷，如光一样普照万物，也如尘土一样微不可见。湛蓝如星空，似近还远，似存还无。我不知其从何而来，将去往何处，只觉得其象是天地初开时的第一颗种子，是万物生发的祖先。
解释：
我对这里的标点符号有所改动，将“道冲，”改为“道，冲”。对前两句的译文，大家的意见都相差不多，但到了第二句“锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。”便会出现较大的分歧，因为按正常意义的文理来解，这几话的意思与事物本身存在的规律存在矛盾，且会造成前后语句之间所表达的意义出现逻辑上的混乱，所以我只能按辩证唯物的方式来给予小释义。
猜文：
道，冲而用之有弗盈也，渊似万物之宗。可锉其兑，可解其纷，可和其光，可同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
第五章天地不仁
原文：
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗，天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出，多闻数穷，不若守于中。
释义：
天地没有仁义之心，将世间万物均视作草木一般对待。圣人没有仁义之心，人民也会被当作草木对待，那么天地之间的事物就与处于风箱之中有何区别？既使人民具有不屈的意志，也将随着他们的意志而东奔西走，长此以往，将致使无数人归于贫穷，不若让人民安守道中。
猜文：
天地不仁，万物为刍狗。圣人不仁，百姓为刍狗，天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出，多闻数穷，不若守于中。
第六章谷神不死
原文：
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存！用之不堇。
释义：
谷物生发之道，在于生生不息，不使断绝，我们可以称之为玄牝。玄牝的运行之道，是天地间万事万物生发运行的根本，将使事物的生发绵绵不绝，若这样的状态存在，那么世间的事物便会用之不少。
第七章天长地久
原文：
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。
释义：
天地长久存在之道，是为长生之道。天地之所以能长久的存在下去，是因为其脱离了生命的局限，故而能长生。以是圣人总是将自己超脱于生命的局限，站在比生命更高的层次上去研究自身的存在之道。这种站在更高层次的研究方法，似脱离了根本，但却是研究我们自身较恰当的一种方式。
第八章上善若水
原文：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。
释义：
研究道，应从与我们日常生活息息相关的事物开始，上上之选，莫若水之道。水的长处在于利于万物，这是不争的事实，其几乎可以用于处理人们所有归之于恶的事物，所以研究水之道几乎接近于研究道本身。辟如：居家，应择水善之地而居；心灵，应追求如深渊之水般宁静；与人相处，应具有如海般深厚的仁义；说出的语言，应如泼出的水般的诚信；为政，当如治水般堵疏并举；做事，当学激流般的具有开天劈地的魄力；行动，当如雨雪般的依时而至。这些水之道，均是不可争辩的原理，所以按其道而行并没有多少值得忧虑地方。
解释：
有很多的译文，在大多数的语句中都能够体现出逻辑性，但在关键的地方，往往会出现译文上的断点，比如这一章的最后两句，如果按字面上的意义来译，那么便会发现不管如何译都不能自圆其说。这种现象导致了不同版本的译文，也使大家不知该信任谁的译文方式，最后就会越来越糊涂，使得对道德经的理解越来越混乱。我认为这种时候，便可凭据我们自已理解的道来进行校正。我认为，我们看德道经的本意可不是学别人的道，而是找到自己的道。（同上，且，下同）。
延伸：
这里所说的水之道，是构成我国著名的风水学说的基础之一，我们居家之地的选择是很重要的，甚至形成了一个独立的学科，并有专们的人士来从事这项业务，称之为“风水先生”。有的人认为这是封建迷信，不可相信。但我认为，风水学说本身不是封建迷信，而是非常专业且只有具有非常专业知识的人才能从事的一门科学。以前只是有的人无专业知识，但却为了一已之私利而误导了人们，所以使人们不再相信风水是一门科学，将其归之于迷信。如果您能在修房子之前问问学地质专业的人士，并请他们对欲建房屋的地方，就地质灾害发生的可能性，生活、交通、卫生、阳光、季风、雨雪等环境条件的适宜性及房屋的修建方式等作出综合的评价意见，那么房屋的修建才算得上是讲究了“风水”，这不是随便请一个所谓的风水先生便能解决的问题。我们可称之为“讲地质科学的风水之道”。
第九章持而盈之
原文：
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
释义：手中所持之物已满，便不可再加；矛锋如果已足够尖锐，便不可再磨。金玉满堂，并不能时时守护；富贵而生骄奢，富贵便不能长久。所以，物欲之道，在于适可而止，不可贪而无厌，当所得的事物已经能够满足自己的需求之后，应能适当的返之于社会，才符合道的基本原则。
第十章载营魄抱一
原文：
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
释义：
精神和肉体是和谐统一的整体，能有片刻可以分离吗？紧闭呼吸乃至极柔，能象未出生的婴儿般不需要呼吸吗？洗涤了所有污垢的镜子，能照出毫无暇疵的影象吗？爱民治国，能无所作为便达到治理吗？云开云合，能生化事物吗？已掌握涵盖四方的知识，能没有智慧吗？象这样的道理随时随地都在发生，时刻显现于天地之间，我们应去研究和学习，并将研究结果广泛传承，才称得上玄德之道。
第十一章三十辐
原文：
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牗以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
释义：
三十根条辐与轮毂相连，只有中间具有穿轴的空间，才能用之为车轮。以陶泥制作器皿，需将内部掏空，才能作为盛物之器。修建房屋应当开凿通透的窗户，才能作为房屋居住。所以有是事物存在的基础，有中存无便能为人们所用，在这里有和无有机统一，是为有无之道。
第十二章五色令人目盲
原文：
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
释义：
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；所以，圣人均以追求内心的充实为主，较少使自己沉迷于声色犬马的享乐之中，这种有所取舍的原则，便是取舍之道。
辩解：
将前面的语句照搬下来，不译，是因为这些语句是很好理解的，如果再去译，就有画蛇添足的感觉。所以就不再译，后面有些章中也会出现这样的情况，不再辩解。
第十三章宠辱若惊
原文：
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
释义：
宠辱若惊，贵大患若身。什么叫宠辱若惊？宠爱一般都是长辈给予后辈的关爱，得到时会感到惊喜，失去时就觉得惊慌，这样的表现就叫宠辱若惊。什么叫贵大患若身？我们之所以有大患，是因为以自私之心行事，当以无私之心行事时，还会有什么大患呢？故高贵的思想寄托，当以无私的心为天下之事，以无私之心爱天下的人。
第十四章视而不见
原文：
视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；博之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
释义：
视而不见，叫夷；听不不闻，叫希；博之不得，叫微。这类情形之所以存在的原因不可深究，可当成一类情况来进行分析。具体来说就是，居上位者不以广传，民众也不进行学习，记载时不给予准确定义，那么历史便会煙灭在时间长河之中。这种视历史为可有可无的态度，甚至将历史视若无物的现象，可谓惚恍之极。时间的长河滚滚奔流，往前，看不见她将走向何方，往后，看不见她的起始之处。但传承于前人的研究成果，可作为今天行事的借鉴，能知道前人行事时的原始思想，所以，正确对待历史的记载规则，可称谓历史之道。
第十五章古之善为道者
原文：
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻；俨兮其若客，涣兮其若凌释；敦兮其若朴，旷兮其若谷。混兮其若浊，孰能浊以静徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
释义：
古之擅于研究道的人，均皆具有探究事物精细微妙之处的才能，深不可测的智慧。这些深不可测的才能和智慧，让今世的强者都为之动容。他们具有如履薄冰的小心，无畏于他人怀疑的目光，严然以客观的视角，持着等待冰川消融的耐心，本着朴素的动机，成就伟大的胸怀。事物的纷乱如一潭浊水，谁能静待其慢慢变清？谁又能静观其生动之处？我认为应是具有求道之心的人，他们从不自满，只有不自满，才能发现事物的缺陷，从而推陈出新，直至于创新。
第十六章致虚极
原文：
致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
释义：
虚实之道互相转换，在虚的极致，会出现一种寂静的状态，此时乃是思考和笃行的最佳时机。万物生发变化之道，我不厌其烦的反复观察思考。发现那生发如云的草木，其最终结局，均将叶落归根，起于彼而归于彼。当一切生发之态归于初发之时，便归于寂静，寂静中又蕴藏着待发的生命。这种生命始终之间的规律，是一种常态，知常用常，是智慧的通明。不知常用常，其思其想容易走向岐路，岐路是凶途。常态的表现形式，是客观的，因其客观，因此容易得到公认，公认的事物，应被认为其已被全面的研究，全面的研究得出公理，公理便是道。道的存在，将不会因研究者的逝去而消泯。
第十七章太上
原文：
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
释义：
我认为人们对空间中的事物的认识可分为四个层次。处于最外围的第四层空间的事物，可称为太上，因其几乎不关痛痒，人们对其的了解几乎没有。其次是处于第三层的事物，因其存在，但人们对其的了解处于似是而非的境地，所以多以好奇的心态去亲近和赞誉。再次是处于第二层的事物，因其可以间接地影响人们，所以常使人们产生一种畏惧和害怕的心理。再次便是能直接影响人们的事物了。这层的事物由于与人们的生活息息相关，因此容易发生最直接的冲突，常被人们侮骂攻击。这是因为信息传递的全或不全，所造成的信任与不信任的关系造成的。悠悠岁月中，在宝贵的历史记载中，我们已深明其理。但在民间这些道理早已自然形成，虽不一定明白其道理，但却本能地遵循。
延伸：
这一章，使用了周易的分析事物的原理，但又没有完全的按照周易的思想来写。可以看出，在中国的古代，朴素的分析我们身周的事物，并用于指导自身的行为的方式已经被先贤们掌握并广泛运用。
第十八章大道废
原文：
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
释义：
战乱时期，国家归属变化无常，政令朝存夕改，唯一没有变化的是仁义之道。智慧并举，能人倍出的年代，也会存在虚伪之人事。家庭不和，六亲不睦，但慈祥的父母，孝顺的子女始终存在。国君昏傭，但忠国之臣从不缺少。万事万物不可一概而论，辩正认识，区别对待。
第十九章绝圣弃智
原文：
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。
释义：
绝圣人之道，灭百姓之智，国家便会繁荣昌盛；灭绝仁义道德，人民便会行使慈孝之道；灭绝奇思妙想，使人们不为利益，便不会产生盗贼。这样不符合社会发展的论段，我认为是不足于能使人信服的，所以应当嘱托人们进行理性的判断。以扑素诚实的思想，大公无私的精神去传承文化，才能令真理的传承不让人担忧。
第二十章唯之与阿
原文：
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！欲人昭昭，我独昏昏。欲人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
释义：
以转化的眼光看待，高贵和贫贱之人相比，并无多大的区别；美丽与丑恶似乎也只存于一念之间。这些让人敬服的道理，不可不敬服。土地之所以显得荒芜，是因为种子尚未生发，并不是其本身便是荒芜的。熙熙攘攘的人群，忙碌于祭祀的餐饮，享受于登台远望的春光。我如今却淡泊宁静，失去了心跳的激情，如未出生的婴儿般只有思绪飘忽，不知归属。众人皆觉得余兴未了，我却感到生命正在不断的流逝，这样的心情是显得多么的愚蠢啊。世人都昭然若揭，独我昏昏沉沉，世人皆明察秋毫，独我迷迷糊糊。这样的思绪如海般望不到边，如风般没有止息。世人皆满足于当下的生活，独我鄙陋顽固，非要去追寻那虚无缥缈的天地之道。
第二十一章孔德之容
原文：
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
释义：
在物体上打出小孔，用于观察事物，更容易发现事物的本质。我们通常情况下所见的事物，总是被各种表象掩盖着，让人看不明白。这些表象所表现出来的形式，有些是事物的外在表现，有的却是事物的本质。利用工具反复观察，便可发现其最精微的构成，这些最精微的构成，是物质形成的基础，蕴含着生物传承的信息，从古至今，这些遗传信息从未遗失，一直保持着初始状态的样子，似乎在等待着人们的解析。我如何知道这些事物是在等待人们的研究呢？因为我此时正在从事着这样的研究。
第二十二章曲则全
原文：
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
释义：
弯曲的树木往往得以保全，用作房梁的木材应当越直越好，低洼的之地，往往更容易洪水泛滥，消除积弊才能推陈出新。往往浅显易懂的道理反映的正是事物的本质，思虑太多反而容易迷惑。所以圣人一般都坚持使用辩证统一的方式去研究事物的本质。不存偏见，才能更加明析，不自以为是，才能更加彰显事物的本象，不使结论自相矛盾，更容易获得成功。不持矜骄情，方能保持长久的谦虚谨慎。这些浅显易懂的道理都是不需争辩的事实，所以大家再去进行争论就显得没有任何意义。其实古人所说的象“曲则全”这样的道理并不是凭空捏造的，是在真实历史事件中经过反复验证后才归纳总结出来的。
延伸：
中国最著名的理论便是格物致知，比如“花无百日红，人无千日好。”便是以自然界的事物“花”没有花期能够长达一百天的原理，来说明“人”的生活也并不是一帆风顺的。倒底是先有物的道理，然后人们去学习；还是先有人的道理，人们再去自然界找相似的事物来总结，以使人们能更好的记住，传承；还是这两都之间都是因为遵循道的规律，而在一些表现形式上具有共同之处？我想这个问题，似乎值得研究。
第二十三章希言自然
原文：
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
释义：
人们总是用简练的语言来表达自然中存在的规律及其运行方式。辟如：“飘风不终朝，骤雨不终日，是谁造成的呢？天地运行的规则。天地之间形成的事物尚且不能持久，何况人的命运。”所以，从事于研究事物本质的人认同事物的本质规律，研究事物表象之美的人认同美术之道，从事历史研究的人更认同从历史事件中总结出来的社会发展规律。从事事物根本规律研究的人，道若有知，也会乐于得到他们；从事事物表象之美研究的人，事物的表象也会乐意向其展现自己的美之所在；拥有研究历史规律的人，是历史的幸运。这些道理并不足以取信所有的人，有不信的人才符合人性之道。
第二十四章企者不立
原文：
企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
释义：
踮着脚并不能久立，两脚跨在路上也不是行路之道；人往往意识不到自己的不足之处；自以为是的人不会得到表彰；自相矛盾的理论不能得到成功；持矜骄傲的人得不到进步。以研究道的眼光看待，这些现象就仿佛是因过余饱食而使身上长出赘肉的行为。象这样具有暇疵的人或事物往往容易引起人们的恶感，所以追求完美的人不愿意与之相处。
第二十五章有物混成
原文：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
释义：
天地初开前世间一片混沌，有物在混沌中长成，先天地而生。无形无质，独立而不可改变，循环往复而没有终止，我以为这是天地运行的本源。我不知道它的名字，便叫它为：道，命名为：大。大可理解为没有尽头，没有尽头的地方可称之为远，远到不能返还。所以我认为，道大，天大，地大，人亦大。世间这四大之中，人的大当排在第一位。人的行为可影响大地的环境，大地的环境影响天气的运行，天气变化将改变万物生长发展的规律，万物生长规律的变化最终影响到的还归于人自身。
第二十六章重为轻根
原文：
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
释义：
只有通过繁重的劳动才会换来轻松的生活，宁静与烦躁相比，更显出宁静的可贵。是以君子从不厌弃繁重的工作，虽然看起来并不显得荣耀，但其轻松之态却仿若燕飞般的超然。无奈一些身处高位的人，其立身处世均显示出轻贱天下的姿态。却不知，轻贱的态度将会失去拥有轻贱他人的资本，带来不得安宁的烦躁。
第二十七章善行
原文：
善行，无辙迹；善言，不瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
释义：
善于行走的人，可以隐藏辙迹。善于言谈的人，让人挑不出语病。善于数学的人，可以不打草稿。善于修建机关的人，找不到关键便使人无法开启。善于打绳结的人，不告诉别人方法，其绳结便不会被解开。所以，圣人一般善于救济人，使其不被遗弃，也善于修理物品，使废物不被丢弃。可谓具有影响事物的聪明和智慧。所以有善长的人，可以作没有善长之人的老师。没有善长的人，是有才能的人的资源。不尊重老师，不受惜资源，这样的人既使具有很高的智力也只能行迷糊之事，不懂得其中的奥妙。
第二十八章知其雄
原文：
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
释义：
知道雄，守于雌的事物，是遍天下的溪流。遍天下的溪流，都奔行不止，充满生命之力，就如初生的婴儿。知黑守白的事物，莫如太极之图式。太极图式运转不停，便是无极的状态。知道荣耀，甘于受辱，所为之事莫过于食物，食物充足，才是朴实的需求。扑实的道理可用于指导器物的制作，圣人用之，将起到表率的作用，所以大道的传承不会断。
第二十九章将欲取天下
原文：
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
释义：
寄希望于夺取天下以便可以为所欲为，这样的想法是不可能得到实现的。天下最难得到的是民心，因为民心不可欺骗，也不可玩弄。欺骗的手段最终都会失败，玩弄民心者将失去民心。所以圣人治理天下不会妄为，所以不会失败，不会失去人民的拥戴。人心是最不可捉模的事物，表现万般，前行后随，或觑或吹，或弱或强，或安或危不一而足。所以，圣人治下不走极端，不尚骄奢，不居高临下。
第三十章以道佐人
原文：
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而也，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
释义：
按照道的规则行事的君主，并不会总以兵力强取，往往见好而收。军队所处的地方，往往只剩下杂草灌木。两军交战过后的地方，瘟役横行，民不聊生。善用兵者，以达到目的为目标，不提倡强用武力。得到结果而不矜持，得到结果而不再攻伐，得到结果而不骄傲，得到结果而有不得已的理由，得到结果而不逞强。事物壮到极处便会走向衰老，是事物发展变化的转折规律，这样的规律早已在历史上得到证明。
不道：
我理解这里的不道，是居于有和无中间的那个点的道，不属于有道，也不属于无道。也就是物壮则老这个原理中的壮和老的中间那一点，称之为不，也就是“勿”，其实，在这一章里，不道，有可能是指的事物变化的转折点，也即是转折之道。但我在释义的时候，不用不道，而是直接用发展变化的转折点来代替，只是想将事情说得清楚一些，能否达到效果，不得而知。
第三十一章夫兵者
原文：
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道都不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵都不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
释义：
军队，不是吉祥的事物，一般都起破坏性作用，所以一些按照道的规则行事的人不予认可。所以君子平时考虑问题讲究深远，用兵的时候则贵在保守。战争带来的往往是灾难，不是君子愿意使用的手段，只有在万不得已的时候才用，且都以和平谈判为上上之选，否则胜利者的结局也不能算得上完美，如果认为战争会带来更完美的结果，这样的人往往会主张杀戮。沉溺于杀戮之道的人，其志向不可能得到人们广泛的认可。吉祥的事应该给予鼓励，坏事应该避免其发生。下级将领导的行为应干劲十足，上级将领导的行为以稳妥为主，言语上讲究稳重。战争必将导致大量的人被杀死，应对他们进行哀悼纪念，战争结束后为他们举行丧礼。
第三十二章道常无名
原文：
道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。候王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
释义：
有些道没有被命名，但却存在。既是是很小事物遵循的道，放之于下也是必然得到遵循的。王候若能遵循这个原则，则事物都能得到妥善对待。大气层与大地结合在一起，才能使空气保持循环，形成雨水，不需谁来命令，都会让人公平享有。按照这种公平的原则制定相关规则，规则才有遵循的必要，人们按照公平的原则来决定行止，这样的行事方式才能形成良性循环。这样的道理不知凡几，构成了道的万千分支，但脱不了道的根本，就象百川终归于大海一样。
第三十三章知人者智
原文：
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
释义：
能知人用人的有智慧，能自知的人聪明。能战胜别人的人有力量，能战胜自己的人强大。知到满足的人才算富有，努力不懈的人拥有志向。不会迷失方向的人才会活得长久，虽然身死但其精神不亡的人才称得上长寿。